A
A
A

Заключение

Христианство открыло миру совершенно иное понимание Бога. Основные Его свойства оказались беспрецедентными в истории религий. Они принципиально меняют представление об отношении Бога к миру и, прежде всего, к человеку, о смысле его бытия, условиях спасения. Глубокое соответствие христианского учения природе человека, его исканиям истины, добра, нравственной красоты покорило огромное число выдающихся мыслителей, философов, учёных, психологов, педагогов, людей самых разнообразных видов деятельности всех времён и народов. Истинность этой необычной религии подтверждается целым рядом объективных аргументов, множеством сверхъестественных фактов, историческими событиями, личным опытом переживания Бога бесконечным числом искренно верующих людей, христианских мучеников, подвижников.

Если теперь попытаться кратко выразить особенности христианского учения о Боге в сравнении с предшествующими религиями, то можно сказать, что Он:

1. не просто высший Разум, Творец мира, совершенная Справедливость, но и святая, неизменная Любовь, Отец всего живущего;

2. не царь, который властвует над миром, не считаясь с человеческой свободой, но предельное Смирение, которое лишь стучится в сердце и разум человека голосом совести (см. Откр. 3, 20), чтобы он свободно избрал добро или зло;

3. не властью и силой спасает человека, но Крестом и Воскресением вочеловечившегося Сына Божия – Иисуса Христа;

4. не человекоподобное страстное существо, награждающее за добро и мстящее за грехи, но Врач, предупреждающий человека Своими заповедями о последствиях нарушения духовных законов жизни и исцеляющий его в покаянии;

5. не безличная оккультная сила, или дух, который осознаёт себя в человеке и в котором человеческая личность растворяется, как соляная кукла в океане, но единый в трёх лицах Бог: Отец, Сын (Слово-Логос) и Святой Дух, причастником Которого призван стать человек (см. 2 Пет. 1, 4);

6. не существо, живущее в тайных мирах, но Бог, Который всё во всём.

***




[1] Интересующиеся более детальным рассмотрением предлагаемых здесь вопросов могут обратиться к лекциям соответствующей тематики на личном сайте автора: alexey-osipov.ru.


[2] Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. §150 // Добротолюбие. Т. 1.


[3] Ломоносов М. Стихотворения. Ленингр. отд.: Советский писатель, 1948. С. 7.


[4] М.В. Ломоносов. Сб. статей / под ред. В. В. Сиповского. СПб., 1911. С.17.


[5] Цит. по: Васильев Л. Внушение на расстоянии. М., 1962. С. 18.


[6] В католическом средневековье боролись не религия с наукой, а старые научные представления и представители с новыми, используя псевдоцерковные теории.


[7] Например, каноник Н. Коперник (†1543); св. митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов) (†1879); августинский монах Г. Мендель (†1884); священник, богослов, учёный-энциклопедист П. Флоренский (†1937); этнограф патер В. Шмидт (†1954); архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (†1961); аббат Леметр (†1966), иеромонах Серафим (Роуз, †1982), Джон Полкинхорн (р. 1930).


[8] Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. М.-Л., 1961. С. 185.


[9] Здесь достаточно привести имена лишь некоторых всемирно известных верующих учёных: И. Кеплер, Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Ломоносов, Л. Гальвани, А. Ампер, А. Вольта, Л. Пастер, А. Попов, С. Ковалевская, Д. Менделеев, И. Павлов, Э. Шрёдингер, Б. Филатов, Н. Бехтерева и многие другие.


[10] Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917.


[11] Беседа с академиком Г. Нааном. О диалектике познания. // Наука и религия. 1968. №12. С. 23.


[12] Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству. М., 1999. С. 33-46.


[13] Телеологический (от греч. τελειόω – оканчивать, доводить до совершенства, до конца, до цели; λόγος – слово, суждение, доказательство, разум). В данном случае – аргумент, основанный на целесообразности, разумности, совершенстве наблюдаемого мира.


[14] По-гречески космос (κόσμος) – красота.


[15] Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, С. 39-40, 42.


[16] Девис П. Суперсила. М., 1989. С. 265.


[17] Девис П. Суперсила. М., 1989. С. 261.


[18] Населённый космос / под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.


[19] Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М.: Мартис, 1993. С. 66.


[20] Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Сергиев Посад, 1910. С. 176–177.


[21] Цит. по: Рождественский Н.П. Христианская апологетика. СПб, 1893. С. 238.


[22] Там же.


[23] Горбовский А. Загадки древнейшей истории. М., 1971. С. 77-79.


[24] Клячко В. Наука познаёт мир // Наука и религия. 1967. № 1. С. 72.


[25] Булгаков С.Н. Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 6–7.


[26] Там же. С. 12.


[27] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 21. §120.


[28] Крупный исследователь религии Тейлор (XIX в.) писал: «Верование в бытие вышечувственного мира составляет минимум религии, без которого немыслима никакая религия». Цит. по: Рождественский Н.П. Христианская апологетика. СПб., 1893. Т. 1. С. 141.


[29] Часто упоминаемая в церковной литературе дата 5508(9) лет от сотворения мира (и человека) до Рождества Христова не имеет под собой никаких библейских оснований. Эта цифра носит чисто символический характер. См., напр., труд проф. Московской духовной академии С.С. Глаголева «Прошлое человека». Сергиев Посад, 1917.


[30] Дубинин Н.П. Социальное и биологическое в современной проблеме человека // Вопросы философии. 1972. № 10. С. 53.


[31] Курьер. 1972. № 819, С. 12. См. также: Человек // БСЭ. 3-е изд. М., 1978. Т. 29. С. 50-54.


[32] Происхождение религии // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С. 565.


[33] Титов В.Е. Православие. М., 1967. С. 301.


[34] Зыбковец В. Ф. Человек без религии. М., 1967. С. 161.


[35] Там же. С. 78.


[36] Там же. С. 110.


[37] См., напр.: Покровский А.И. Библейское учение о первобытной религии. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. СПб., 1873; 1875. Т. I –II; Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. (См.: Примечания и Краткая библиография). Наиболее основательное исследование у этнографа В. Шмидта в его 12-томном труде «Der Ursprung der Gottesidee (Происхождение идеи Бога)». Münster., 1912-1955.


[38] См.: Зубов А.Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. №1.


[39] См., напр., Керам К. Боги, гробницы, учёные. М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. – М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. М., 1966.


[40] Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Серг. Посад, 1910. С. 176-177.


[41] Возникший на её почве иудаизм – новая религия, об образе Бога в которой говорить сложно из-за его принципиальной противоречивости в различных течениях иудаизма.


[42] Маркс К., Энгельс Ф. О религии. М., 1955. С. 160.


[43] Барниколь Эрнст. Жизнь Иисуса в плане истории нашего спасения. Галле, 1958. С. 72. См. также: Аверинцев С.С. Стоическая житейская мудрость глазами образованного сирийца предхристианской эпохи (увещательное послание Мары Бар-Серапиона к сыну) // Сб. Античная культура и современная наука. М.: Наука, 1985. С. 67-75.


[44] Письма Плиния Младшего. М.-Л.: Академия Наук СССР, 1950. Кн. X. Письмо 96. С. 343-345.


[45] Тацит П. Анналы. Л., 1969. Кн. 15. С. 298.


[46] Светоний Г. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1966. Кн. 5. С. 140.


[47] При Понтии Пилате.


[48] Флавий И. Иудейские древности. СПб., 1900. Кн. 18. С. 300.


[49] В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме… Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу (см. Деян., гл. 8-9). См. также: Сергий Мансуров, свящ. Очерки из истории Церкви // Богословские труды. М., 1971. № 6.


[50] Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. II.


[51] Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном Иудеем. §96.


[52] Тертуллиан. Апология, XXIV.


[53] Никон (Воробьёв), игум. Письма о духовной жизни. М.: Благовест, 2013.


[54] Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.: Атеист, 1955. С. 60.


[55] Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.


[56] Деизм (от лат. Deus: Бог) – учение, говорящее о Боге как Творце Вселенной, но отрицающее Его Промысл о мире и человеке.


[57] Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Пс.VI.2 // Творения. СПб., 1899. Т. V. Кн. 1. С. 49.


[58] Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 428–429.


[59] Иоанн Кассиан, прп. Обозрение духовной брани. §85 // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. С. 55.


[60] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл. 89. С.599.


[61] Богословские Труды. №17. М.: Изд. Московской Патриархии, 1977. С. 193.


[62] Игнатий (Брянчанинов), свт. Об образе и подобии // Сочинения. СПб., 1905. Т. 2. С. 128.


[63] Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.: Атеист, 1955. С. 61.


[64] Ранович А. Источники по изучению социальных корней христианства. Воинствующий атеист. 1931. Декабрь. С. 178.


[65] Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. Вторая сотница. §25 // Творения. М.: Мартис, 1993. Т. 1. С. 238.


[66] Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Часть II // Творения. СПб., 1905. Т. 2. С. 369.


[67] Consensus partum (лат.) – согласие отцов.


[68] Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Часть I // Творения. СПб., 1905. Т. 1. С. 113.


[69] Буквально – «с кафедры», то есть когда папа выступает как верховный пастырь и учитель церкви.


[70]показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4, 8–9).


[71] Достоевский Ф.М. Бесы. Часть II. Гл. I. Ночь. VII.


[72] См. подробно, напр.: Епифанович Л. Записки по обличительному богословию. Новочеркасск, 1904. С. 6-98.


[73] Антонио Сикари. Портреты святых. Милан, 1991. С. 11.


[74] Огицкий Д.П., Максим Козлов, свящ. Православие и западное христианство. М., 1999. С. 69-70.


[75] Катехизис Католической церкви. М.: Рудомино, 1996. С.150.


[76] Слово «индульгенция» в католичестве означает «отпущение земных и загробных наказаний за грех» (См. «Индульгенция». Христианство. Т. 1. С. 606). Индульгенции продавались или выдавались за совершение добрых дел и подвигов.


[77] А.С. Хомяков по этому поводу писал: «Вооружась счётною книгою, составленною по правилам двойной бухгалтерии, с дебетом в виде греха и кредитом в виде добрых дел (подкреплённых, правда, жертвою Спасителя), человек вступает в тяжбу с Богом и в Римском казуисте находит себе благоприятного судью» (Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. 2. М., 1886. С. 125).


[78] Откровения блаженной Анжелы. М., 1918. С. 95-117.


[79] Там же.


[80] Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867-868.


[81] Подобная же сверхспособность проявилась у оккультистки Елены Рерих, которой диктовал некто сверху.


[82] Антонио Сикари. Портреты святых. Милан, 1991. Т. II. С. 11-14..


[83] Мережковский Д. С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 69-88, 95.


[84] Джеймс В. Многообразие религиозного опыта /пер. с англ. М., 1910. С. 337.


[85] Повесть об одной душе. // Символ. №36. Париж, 1996. C. 95.


[86] Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Часть I // Творения. СПб., 1905. Т. 1. С. 131.


[87] Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. М., 1994.


[88] Паисий Величковский, прп. Сочинение о знамении Честного и Животворящего Креста. Рк. БАМ. 13.1.24, гл. 11, л. 39.


[89] Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем. Письмо №203. М–СПб. 1995. С. 396.


[90] Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М. 1892. С. 45.


[91] Там же. С. 230-232.


[92] Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем к мирским особам. Изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 2001. С. 384.


[93] Иоанн Кронштадтский, св. праведный. Собр. соч. в 6 томах. Т. 2. Мысли о Церкви и православном богослужении. Путь к Богу. Киев: "Оранта", 2006. С. 56-57.


[94] Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм // Полн. собр. творений. М.: Паломник, 2002. Т. IV. С. 445.


[95] Я.П. Полонский. Из Бурдильёна («Ночь смотрит тысячами глаз…»).


[96] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 71. М., 1858. С. 519-520.


[97] Исаак Сирин, прп. Слова Подвижнические. Слово 34. М., 1858. С. 217.


[98] Марк Подвижник, прп. Нравственно-подвижнические слова. Слово 5. М., 1858. С. 190.


[99] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 55. М., 1858.


[100] То есть животный и растительный мир.


[101] Дамаскин Христенсен, иером. Не от мира сего. М., 1995. С. 867.


[102] Юнг К. Психология бессознательного. М., 2003. С. 24-34.


[103] Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон, 1995. С. 8.


[104] Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна. Клин, 2004. С. 206.


[105] Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты // Сочинения. 2-е изд. СПб., 1886. Т. 2. С. 334.


[106] Там же. Т. 3. С. 55.


[107] Пётр Дамаскин, прп. Творения. Кн. 1. Киев., 1902. С. 33.


[108] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово №61. М., 1858.


[109] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово №55. М., 1858.


[110] Там же.


[111] См., напр., Игнатий (Брянчанинов), свт. О прелести. Слово о страхе Божием и о любви Божией. О любви к Богу. Творения. М., 2014. Т. 1.


[112] Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 5. С. 351.


[113] Там же. Т. 1. С. 527.


[114] Там же. Т. 5. С. 258.


[115] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 72. М., 1858.


[116] Иоанн Лествичник, прп. О любезном для всех и лукавом владыке чреве: Лествица. Слово 14.


[117] Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Ответ №527.


[118] Эсхатология (от др.-греч. ἔσχατος – конечный, последний и λόγος слово, знание) – учение о последних днях мира, завершении истории человечества и окончательной судьбе человека.


[119] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Гл. 21. Кн. 4.


[120] Григорий Богослов, свт. Творения. М., 1843. Т. 1. С. 33.


[121] Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. Слово 18, 6 (1). М.: Индрик, 2002. С. 590.


[122] Максим Исповедник, прп. О любви: Вторая сотница. §34 // Добротолюбие. М., 1888. Т. 3. С. 94.


[123] Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию // Творения. М.: Мартис, 1994. Кн. II. Вопрос 7. С. 44.


[124] Феофилакт Болгарский блж. Толкование на Послание к Римлянам: Толкование на Послания св. ап. Павла. М.: Сибирская благозвонница, 2009. Т. 2. Часть 1. Гл. 5


[125] Там же. Гл. 11.


[126] Там же. Толкование на Первое послание к Коринфянам. Гл. 15.


[127] Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к Коринфянам М.: Правило веры, 2006. 7-е отд. §3. С. 761.


[128] Феофан Затворник, свт. Толкование Второго послания апостола Павла к Коринфянам М.: Правило веры, 2006. С. 260.


[129] Феофилакт Болгарский блж. Толкование на Послание к Колоссянам: Толкование на Послания св. ап. Павла. М.: Сибирская благозвонница, 2010. Т. 3. Часть 2. Гл. 2.


[130] Святитель Иннокентий (Борисов) так объясняет сошествие Христа в ад: «Что было предметом проповеди во аде? Апостол не говорит об этом прямо. Но что другое могло быть предметом проповеди Спасителя, кроме спасения? Конец дела показывает и существо его. А концом проповеди во аде для самых упорных душ, каковы современники Ноя, долженствовало быть, по ясному свидетельству апостола, то, чтобы они, “подвергшись суду – во время потопа – по человеку плотию, пожили теперь – после проповеди Христовой – духом” (см. 1 Пет. 4, 6). Те, кои ожили духом, не могли уже быть оставленными среди жилища смерти, и Победитель смерти, сошедши во ад один, должен был извести с Собою многих. Если бы кто касательно сего усомнился дать полную веру аду, жалующемуся на то, что Он при сем случае “погубил мертвецы, имиже царствова от века”, не может усомниться в свидетельстве Церкви, которая несомненно воспевает, что сошествием Божественного Жениха во ад “истощены вся адова царствия”» (См.: Иннокентий Херсонский, свт. Слово в Великую субботу // Сочинения. 2-е изд. СПб., Изд. Тузова, 1908. Т. IV. С. 480).


[131] Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 2003. С. 135.


[132] Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Христос – победитель ада. СПб., 2001. С. 84.


[133] Афанасий Великий, свт. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 464.


[134] Собрание писем свт. Афанасия (Сахарова). М., 2001. С. 272.


[135] Василий Великий, свт. К епископу Оптиму. Творения. СПб., Изд. Сойкина, 1911. Т. 3. С. 324.


[136] Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвёртое, о Боге Сыне второе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 433.


[137] Григорий Богослов, свт. Собр. творений в 2-х томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 543.


[138] Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 530..


[139] Епифаний Кипрский, прп. Творения. М., 1863. Ч. 1. С. 140.


[140] Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. М.: Правило веры, 2006. С. 205.


[141] Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1914. Ч. 8. С. 312.


[142] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1. §3.


[143] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.


[144] Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. §2, 6.


[145] Цит. по: Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима Исповедника.


[146] Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 110.


[147] Там же. С. 23.


[148] См. основательное исследование этого вопроса в работе игумена (ныне митрополита) Илариона (Алфеева) «Христос – победитель ада». СПб., 2001.


[149] Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 429.


[150] Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Гл. 35. Слово 242.


[151] Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.


[152] Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более остановки жизни. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: Павел Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.

Иногда встречается утверждение: поскольку вечно блаженство в раю, следовательно, вечны и муки ада. Но это умозаключение логически неверно. Оно равносильно утверждению: если вечен Бог, следовательно, вечен и сатана; или: если вечна любовь, то вечна и ненависть. Поэтому из вечности блаженства в Боге совсем не следует вечность мук в аду. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.


[153] Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам. Киев, 2009. С. 20.


[154] Ефрем Сирин, прп. Псалтирь. М., 1874. Пс. №134. С. 194.


[155] Иоанн Златоуст, свт. Увещание к Феодору падшему // Творения. СПб., 1895. Т. 1. Кн. 1. С. 13.


[156] Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к Коринфянам М.: Правило веры, 2006. 7-е отд. С. 699.


[157] Ориген учил, что человек был создан чистым бесплотным духом (умом), который за согрешение был заключён в тело. Поэтому спасение Ориген понимал как восстановление (греч. ἀποκατάστασις), прежде всего, человека в первозданном состоянии чистого ума, и восстановление всего творения, включая демонов. Блаж. Августин писал: «Ориген полагал, что даже сам дьявол и его ангелы после более продолжительных и тяжких наказаний сообразно заслуженному будут освобождены от этих мук и присоединены к святым ангелам. Частью за это, частью за что-то другое, в особенности за мнение о беспрестанно чередующихся блаженствах и злополучиях и бесконечно повторяющихся через определённые промежутки веков переходах и возвратах от блаженства к злополучиям и наоборот, Ориген был отвергнут Церковью не незаслуженно» (О граде Божием. XXI, 17).


[158] Иларион (Алфеев), иером. Мир Исаака Сирина. М. 1998. С. 308, прим. 72.


[159] Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. С. 241.


[160] Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 521.


[161] Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 81.


[162] Там же. С. 29.


[163] Мориц Роолингз. В ад и обратно: За порогом смерти. СПб., 1994. Гл. 1. С.13.


[164] Там же.


[165] Там же. Самоубийство: Гл. 7. Нисхождение в ад. С. 92.


[166] Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование 11-е – аввы Херемона // Писания. М., 1892. С. 378.


[167] Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 41. М., 1998. С. 216.





40335 7155
Поделиться:
  • Скачать новое, исправленное 5-е издание книги: DOC PDF EPUB
  • :
  • :
  • Скачать книгу (на английском языке) в форматах: DOC PDF EPUB
  • Скачать книгу (на монгольском языке) в форматах: DOC PDF EPUB
  • Скачать книгу (на тайском языке) в форматах: DOC PDF EPUB
  • Скачать фрагмент книги (на немецком языке, 2015 г.) в форматах: PDF
Ïîäåëèòüñÿ ñòðàíèöåé
<a href="/books-and-publications/knigi/bog/?text=#">Бог</a>
|