A
A
A




[1] Гонкур Эдмон и Жюль. Дневник. Записки о литературной жизни. В 2-х томах. М., 1964. Т. 2. С. 300-301.

[2] И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись (Лк. 12, 19).

[3] Египетская «Книга мёртвых» / в изложении Е. Лазарева. Книга Амдуат. Гл. Одиннадцатый час ночи: URL: http://bookz.ru/authors/lazarev-a/lazarev_km/page-2-lazarev_km.html.

[4] См., напр.: Зубов А. Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1993. № 1.

[5] Стихотворение немецкого поэта Фридриха фон Логау (†1655).

[6] См.: Лука Войно-Ясенецкий, архиеп. Дух, душа и тело.

[7] Гомер. Одиссея. / пер. В.А. Жуковского. М.: Просвещение. XI, 488–491. С. 325.

[8] Эсхатология (от др.-греч. ἔσχατος  – конечный, последний и λόγος  –  слово, знание) – учение о последних днях мира, завершении истории человечества и окончательной судьбе человека.

[9] См.: Осипов А.И. Ветхозаветная религия: Путь разума в поисках истины. М.: Сретенский монастырь, 2004.

[10] В книге «Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни» проф. Юнгеров П.А. (†1921) в широком историческом и культурном контексте исследует представления о загробной жизни, содержащиеся в законоположительных, исторических, учительных, пророческих и неканонических книгах Ветхого Завета, а также проводит сравнительный анализ ветхозаветных представлений о загробной жизни и воззрений древних египтян и персов.

[11] Икскуль К. Невероятное для многих, но истинное происшествие // Троицкий цветок. 1910. № 58.

[12] Там же.

[13] См.: Никон (Воробьёв), игум. Нам оставлено покаяние. М.: Сретенский монастырь, 2005.

[14] Морис Роолингз. В ад и обратно: За порогом смерти. СПб., 1994. Гл. 1. С. 13.

[15] Там же.

[16] Там же. Нисхождение в ад. Гл. 7. С. 91.

[17] Там же. Введение. С.10.

[18] Там же. Нисхождение в ад. Гл. 7. С. 92.

[19] Афанасий Великий, свт. Творения. М., 1994. Т. 4.  С. 466.

[20] Ефрем Сирин, св. Творения. М.: Отчий дом, 1995. Т. 5. С. 287.  

[21] Там же. С. 289. 

[22] Антоний Великий, прп. Наставления о жизни во Христе. §20 // Добротолюбие. Т. 1.

[23] Кирилл Иерусалимский, свт. Слова огласительные. 18, §18. СПб. С. 228.

[24] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на евангелиста Матфея 26. 26-28 // Творения. СПб., 1911. Т. 7. С. 822.

[25] Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. Слово 18, 6 (1). М., 2002. С. 588-589.

[26] Иногда плотью называется тело, иногда – тело и низшая часть души человека, общая с животными – в отличие от его духа. Здесь речь идёт о плоти во втором значении. Плотью также именуется греховное состояние человека (см. Быт. 6, 3).

[27] Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42 // Творения. М.: Мартис, 1993. Кн. II. С. 111.

[28] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. СПб., 1994. Гл. ХХ. С. 185.

[29] Григорий Нисский, свт. Творения. М., 1865. Ч. VII. С. 522.

[30] Иерофей (Влахос), митр. Жизнь после смерти. М., 2008. С. 28.

[31] Григорий Нисский, свт. Об устроении человека // Творения. М., 1861. Ч. I. С. 99.

[32] Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Рим. 5, 18. Цит. по: Мейендорф Иоанн, прот. Введение в изучение: Жизнь и труды Григория Паламы. СПб., 1997.

[33] Макарий Московский, митр. Православно-догматическое богословие. СПб., 1895. Т. 2. С. 538.

[34] Капра Ф. Дао физики. СПб.: Орис, 1994. С. 130.

[35] Иоанн Кассиан, прп. Обозрение духовной брани. Соб. 5-е  // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. § 85. С. 55.

[36] Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. М., 1991. С. 206.

[37] Инославные: неправославные христианские конфессии (католицизм, различные ветви протестантизма и т.д.). 

[38] Слово на исход души. Следованная Псалтирь. Цит. по: Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 457.

[39] Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 4. С. 378.

[40] По древнегреческому мифу, провинившемуся царю Танталу боги определили вечно стоять по шею в воде под  ветвями с прекрасными плодами. Но он не мог удовлетворить ни голода, ни жажды: как только он нагибался, чтобы пить, вода опускалась; когда поднимал руки, чтобы сорвать плод, ветви поднимались.

[41] См.: Настольная книга священнослужителя. М., 1978. Т.2. С. 437-443.

[42] Иоанн (Алексеев), схиигум. Письма о духовной жизни. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2007. С. 334.

[43] Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Пс.VI.2 // Творения. СПб., 1899. Т. V. Кн. 1. С. 49.

[44] Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. § 150 // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 1. С. 90.

[45] Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 29-30.

[46] Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. § 5, 6.

[47] Арсения (Себрякова), игум. Путь немечтательного делания. Письмо № 45. М.: Правило веры, 1999. С. 323.

[48] Покаяние (по-гречески: μετάνοια (метано́йя) – глубокое сокрушение о грехах, изменение ума, очищение души.

[49] Цит. по: Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 5. С. 258.

[50] Никон (Воробьёв), игум. Письма о духовной жизни. М.: Благовест, 2013. С. 124.

[51] Волна (церк.-слав.) – шерсть белоснежного цвета.

[52] Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 40. М., 1998.

[53] Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 29.

[54] Свт. Григорий Нисский, например, писал: «Не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» (см. Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 521).

[55] Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 81. 

[56] Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 5. Гл. 46.

[57] Там же. Аскетические опыты. Т. 3.

[58] Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О рассудительности // Писания. М., 1892. Гл. 8. С. 193-194.

[59] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 3. § 26.

[60] Там же. § 28.

[61] Григорий Синаит, прп. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 5. С. 224.

[62] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 89. Репр. изд. Сергиев Посад, 1911 г.: М.: Лепта, 2012. С. 762.

[63] Игнатий (Брянчанинов), свт.  Творения. СПб., 1905. Т. 2. С. 184.

[64] Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты // Творения. СПб., 1886. Т. 2. С. 270.

[65] Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений. М. 2014. Т.1. С. 21-23.

[66] Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 3. М.: Афонский Русский Пантелеимонов монастырь, 1898. №460. С. 102.

[67] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 11. М., 1858. С. 75.

[68] Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. М., 1993. С. 173.

[69] Там же.

[70] Цит. по: Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1995. С. 61. Прп. Иосиф Волоцкий и свт. Филарет Московский также не сомневаются в достоверности этой истории.

[71] Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1897. Т. III. Кн. 1. С. 252-253.

[72] Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более какой-то остановки жизни. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233. См. также: П. Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999). Иногда встречается утверждение: поскольку вечно блаженство в раю, следовательно, должны быть вечны и муки ада. Но это умозаключение логически неверно. Оно равносильно утверждению: если вечен Бог, следовательно, вечен и сатана; или: если вечна любовь, то вечна и ненависть. То есть из вечности блаженства в Боге совсем не следует и вечность мук в аду.

[73] Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

[74] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 42. Репр. изд. Сергиев Посад, 1911 г.: М.: Лепта, 2012. С. 334.

[75] Михаил Херасков, прот. Руководство к изучению священного Писания Ветхого Завета. Ч. 1. Пятокнижие Моисеево. Перепеч. с изд. Владимир, 1896 г.: Джорданвилль, 1968. Гл. ХХI. С. 122.

[76] Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999. С. 386-387.

[77] Иоанн Дамаскин, прп. Творения. М., 1997. С. 66.

[78] Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. § 5.

[79] Там же. § 17.

[80] Там же. § 2.

[81] Там же. § 6.

[82] Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1905. Т. XI. Кн. 2. С. 905.

[83] Само учение о любви и правде в Боге как каких-то двух разных свойствах является чисто схоластическим и искажающим образ Бога. Ибо из такого учения следует, что когда Бог поступает по любви, то, следовательно, не по правде; а когда по правде, то не по любви. В действительности же у Бога всегда праведная, то есть правильная, истинная (в отличие от нашей эгоистичной) любовь, приносящая человеку пользу и только пользу.

[84] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа №9 // Творения. СПб., 1905. Т. X. Ч.1. §1.

[85] Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послание и слова. Репр. изд. 1904 г.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Слово 7. Гл. 1. С. 442.

[86] Иоанн Дамаскин, прп. Творения. М., 1997. С. 66.

[87] Ефрем Святогорец, архим. Отеческие советы. Саратов, 2006. С. 44.

[88] Феофан Затворник, еп. Собрание писем. Вып. 3. М.: Афонский Русский Пантелеимонов монастырь, 1898. №392. С. 38.

[89] Мы уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков (1 Тим. 4, 10).

[90] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.

[91] Ириней Лионский, свт. Творения. СПб., 1900. Кн. 4. С. 381.

[92] Иустин Философ, св. Апология первая: Сочинения. М., 1892. § 46. С. 76-77.

[93] Григорий Богослов, свт. Творения. Слово 18. СПб., 1912. Т. 1. С. 264.

[94] Цит. по: Вениамин (Федченков), митр. Божьи люди. М., Отчий дом, 1997. С. 147.

[95] Феофан Затворник, свт. Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890. С. 86.

[96] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 2. М., 1858. С. 12.

[97] Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопр. VII // Творения. М.: Мартис, 1994. Кн. II. С. 44.

[98] Георгий, еп. Изъяснение труднейших мест 1-го Послания святого апостола Петра. Симферополь, 1902. С. 10.

[99] «В сей день ад со стоном вопит: “Потеряю с Ним [Христом] тех, над которыми царствовал, мертвых от века”» (стихира Великой Субботы в переводе с церк.-слав.).

[100] Иннокентий Херсонский и Таврический, архиеп. Слово в Великую Субботу // Сочинения. СПб.; М., 1870. Т. 4. С. 266.

[101] Григорий Богослов, свт. Творения. Слово 40. М., 1844. Т.3. С. 294.

[102] Григорий Богослов, свт. Собрание творений в 2-х томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 543.

[103] Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном Иудеем: Сочинения. М., 1892. § 45. С. 202.

[104] Свт. Григорий Палама. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.

[105] Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Послание к Римлянам: Толкование на Послания св. ап. Павла. М.: Сибирская благозвонница, 2009. Т. 2. Часть 1. Гл. 5

[106] Там же. Гл. 11.

[107] Там же. Толкование на Первое послание к Коринфянам. Гл. 15.

[108] Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к Коринфянам М.: Правило веры, 2006. 7-е отд. §3. С. 761.

[109] Феофан Затворник, свт. Толкование Второго послания апостола Павла к Коринфянам М.: Правило веры, 2006. С. 260.

[110] Феофилакт Болгарский блж. Толкование на Послание к Колоссянам: Толкование на Послания св. ап. Павла. М.: Сибирская благозвонница, 2010. Т. 3. Часть 2. Гл. 2.

[111] Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 2003. С. 135.

[112] См.: Иларион (Алфеев), игум. Христос – победитель ада. СПб., 2001. С. 84.

[113] Афанасий Великий, свт. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 464.               

[114] Собрание писем свт. Афанасия (Сахарова). М., 2001. С. 272.

[115] Василий Великий, свт. К епископу Оптиму // Творения. СПб., Изд. Сойкина, 1911. Т. 3. С. 324.

[116] Григорий Богослов, свт. О богословии четвёртое, о Боге Сыне второе. Слово 30. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 433.

[117] Григорий Нисский, свт. Слово к скорбящим о преставившихся… // Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 530-531.

[118] Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении // Творения в 8-и частях. М., 1862. Ч. IV. С. 278-279.

[119] Епифаний Кипрский, прп. Творения. М., 1863. Ч. 1. С. 140.

[120] Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1899. Т. 2. Кн.1. С. 440.

[121] Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. М.: Правило веры, 2006. С. 205.

[122] Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1914. Ч. 8. С. 312.

[123] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1. §3.

[124] Там же. Слово 26. §82.

[125] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.

[126] Цит. по: Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима Исповедника.

[127] Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 110.

[128] Там же. С. 23.

[129] См. основательное исследование этого вопроса в работе игумена (ныне митрополита) Илариона (Алфеева) «Христос – победитель ада». СПб., 2001.

[130] Апоката́стасис (ἀποκατάστασις πάντον, греч.) – буквально «восстановление всего» (см. 1 Кор 15, 24–28 и толкования святителя Григория Богослова на с.55).

[131] Иларион (Алфеев), иером. Мир Исаака Сирина. М., 1998. С. 308, прим. 72.

[132] Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

[133] Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. § 150 // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 1. С. 90.

[134] Иоанн Кассиан, прп. Обозрение духовной брани. Соб. 11-е // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. § 216. С. 147.

[135] Там же. Соб. 5-е. § 85. С. 55.

[136] Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Псалтирь VI.2 // Творения. СПб., 1899. Т. V. Кн. 1. С. 49.

[137] Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. С. 241.

[138] Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 429.

[139] Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Гл. 35. Слово 242.

[140] Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 521.

[141] Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 81. 

[142] Там же. С. 29.

[143] Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование 11-е – аввы Херемона // Писания. М., 1892. С. 378.

[144] Исаак Сирин, св. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 41. М., 1998. С. 216.

[145] Прелесть (буквально: лесть в превосходной степени) – в христианском понимании означает ложное высокое мнение о себе и своей духовности, самообольщение, а также духовное заблуждение, обманутость демоническими силами.

[146] В связи с кончиной схимонахини Валентины, духовной матери адресата письма. 





35041 4696
Поделиться:
  • Скачать книгу в форматах: PDF DOC
  • Скачать книгу (на финском языке) в форматах: DOC PDF EPUB
  • Скачать книгу (на испанском языке) в форматах: DOC PDF EPUB
  • Скачать книгу (на немецком языке) в форматах: DOC PDF EPUB
Ïîäåëèòüñÿ ñòðàíèöåé
<a href="/books-and-publications/knigi/iz-vremeni-v-vechnost-posmertnaya-zhizn-dushi/?text=#">Из времени в вечность: посмертная жизнь души</a>
|