A
A
A

Ссылки



[1] Хомяков А.С. Полное собр. соч. Т. 2. Изд. 3. М., 1886. С. 55.

[2] Киреевский И.В. О характере просвещения Европы. // Критика и эстетика. М., 1979. С. 274.

[3] Булгаков С., прот. Невеста Агнца. Париж, 1946. С. 508.

[4] Ефрем Сирин, св. Творения. Т. 3. М., 1852. С. 48.

[5] Ломоносов М. Стихотворения // «Советский писатель», М., 1948. С. 7.

[6] См. гл.III. §3. Телеологический аргумент.

[7] См.: Иваницкий В.Ф. Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев, 1911, с.591-592.

[8] В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т.2. СПб. 1910. С. 165.

[9] Можейко М.А. Схоластика //Новейший философский словарь. Минск, 1999, с. 695.

[10] Лосский В.. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Бог. Труды. №8. М. 1972. С.16.

[11] Игнатий (Брянчанинов), еп. Соч. в 5-ти т. СПб. 1905.Т.IV.С.498.

[12] Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс Основного Богословия. Т. I. СПб. 1893. С.74-75.

[13] Булгаков С.Н. Современное арианство. //Сб. "Тихие Думы". М. 1918, с. 160.

[14] См. Сахаров Н., проф. Союз монистов и борьба с ним в Германии. "Богословский Вестник", 1911, декабрь, с. 775 – 785; С.М. Зорин. «Мифологическая теория Древса и ее разбор»// Странник. 1911, июль-август, с. 67.

[15] С. Булгаков. Свет Невечерний, Сер. Посад. 1917. с. 83.

[16] Н.А.Бердяев. О назначении человека. М.: Республика, 1993. с 276.

[17] См. Рождественский Н.П., проф. Христианская апологетика. Т.1. СПб. 1893.

[18] Анри де Любак. Драма атеистического гуманизма. Москва – Милан, 1997.

[19] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337.

[20] Филарет Гумилевский, архиеп. История Русской Церкви, с. 227 – 229.

[21] Георгий Флоровский, прот. Пути русского богословия. Париж. 1981. С. 33.

[22] Там же, с. 32.

[23] Василий (Кривошеин), архиеп. Символические тексты в Православной Церкви. // БТ. №4. М. 1968. С. 21.

[24] Флоровский. Пути…с. 50.

[25] Там же, с. 151.

[26] Там же, с. 124.

[27] Там же, с. 125.

[28] М.В. Ломоносов. Сб. статей под ред. В.В. Сиповского. СПб. 1911. С.17.

[29] Григорий Сковорода. Соч. Т.1. Киев. 1961. С.16.

[30] Флоровский. Пути… с. 172.

[31] См.: Ф. Андреев. МДА и славянофилы. Сергиев Посад, 1915.

[32] Собр. соч. Т. I-III. Сергиев Посад, 1893 –94.

[33] А. Введенский. Философия В.Д. Кудрявцева в общедоступном изложении. М. 1895, с. 3-4.

[34] Смолич И.К. История русской церкви. 1700 – 1917, М., 1996, с.442 – 443.

[35] Флоровский, с. 445.

[36] Флоровский, с. 398.

[37] Рождественский Н.П. Христианская апологетика: В 2 т. СПб., 1884. Т. 1. С. 136.

[38] О граде Божием. Цит по: Рождественский Н.П. Указ. соч. С. 137.

[39] Вопреки утверждению диалектического материализма о первичности бытия и вторичности сознания.

[40] Крупный исследователь религии Тейлор (XIX в.) писал: «Верование в бытие вышечувственного мира составляет минимум религии, без которого немыслима никакая религия». Цит. по: Рождественский Н.П., Христианская апологетика. Т. 1. СПб., 1893. С. 141.

[41] Булгаков С. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 6–7.

[42] Цит. по: Рождественский Н.П. Христианская апологетика: В 2 т. СПб., 1884. Т. 1. С. 149.

[43] Цит. по: Стэнли Л. Яки. Бог и космологи. Долгопрудный, 1993. С. 23.

[44] Хилл К.Р. Христианская защита морали и демократии.// Диспут. 1992. № 1. С. 138

[45] Исаак Сирин, св. Слова Подвижнические. М.1858. Сл.34. С.217.

[46] Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. Ответ 274.

[47] Игнатий (Брянчанинов), еп. Творения в 5 т. СПб. 1905. Т. IV, с. 24.

[48] Свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности // Богословские труды. № 17. М., 1977. С. 150–151.

[49] Главные его труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по философии религии», «Философия права» и др.

[50] «О цели христианской жизни». Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым. Серг. Посад, 1914. С. 33 и 10.

[51] Еп. Игнатий. Письма к разным лицам. Выпуск II. Серг. Посад, 1917. С. 78–79.

[52] Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям. М., 1911. С. 111.

[53] Там же. С. 39.

[54] Пфлейдерер О. О религии и религиях // Пер. с нем. СПб., 1909. С. 45.

[55] Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. 3-е изд. Париж, 1983. С. 137.

[56] См. его «Православие и религия будущего».

[57] Дорофей, прп. Душеполезные поучения. М., 1874. Поуч. 19, с. 212.

[58] Игнатий (Брянчанинов), еп. Творения в 5 т. СПб., 1905. Т. I, с. 513.

[59] Основные вопросы научного атеизма // Под ред. проф. И.Д. Панцхава. М., 1966. С. 36.

[60] Естествознание и религия. 1970. № 3, с. 10.

[61] Фольц В. Римба // Пер. с нем. М., Л., 1931. С. 100. Цит. по: Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 37–38.

[62] Токарев С.А. Тэйлор Э.Б. // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С. 691–692. См.: Его же. Анимизм. Там же. С. 27.

[63] Там же. С. 692.

[64] Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Сочинения: В 3 т. Пер. с нем. М., 1923–1926. Т. 3. С. 168.

[65] Там же. С. 192.

[66] Там же. С. 169.

[67] Там же.

[68] Там же. С. 214.

[69] Человек человеку – бог (лат.).

[70] Булгаков С. Религия человекобожия у Л.Фейербаха // Два града: В 2 т. М., 1911. Т. 1. С. 14.

[71] Там же. С. 17.

[72] Кудрявцев В.Д. Начальные основания философии. 9-е изд. Сергиев Посад, 1915. С. 125.

[73] Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. М.–Л., 1967. С. 3–4.

[74] Основные вопросы научного атеизма / Под ред. проф. И.Д. Панцхава. М., 1966. С. 37.

[75] Там же. С. 169.

[76] Там же.

[77] См., например, об этом: Глаголев С.С. Прошлое человека. Серг. Посад, 1917.

[78] Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М., 1967. С. 78.

[79] Дубинин Н.П. Социальное и биологическое в современной проблеме человека // Вопросы философии. 1972. № 10. С. 53.

[80] Курьер. 1972. № 819, с. 12. См. также: Человек // БСЭ. 3-е изд. Т. 29. М, 1978. С. 50–54.

[81] Происхождение религии // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С. 565.

[82] Титов В.Е. Православие. М., 1967. С. 301.

[83] Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М., 1967. С. 161.

[84] Там же. С. 110.

[85] Религия // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С. 597.

[86] Достаточно вспомнить, например, Дерсу Узала у В.К. Арсеньева.

[87] Основные вопросы научного атеизма // Под ред. проф. И.Д.Панцхава. М., 1966. С. 36.

[88] Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 16.

[89] Там же. С. 7.

[90] См.: Зубов А.Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. №1.

[91] См., напр.: Покровский А.И. Библейское учение о первобытной религии. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. I – II. СПб., 1873; 1875. Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. (См.: Примечания и Краткая библиография.) Наиболее основательное исследование у этнографа патера В.Шмидта в его 12-томном труде «Der Ursprung der Gottesidee (Происхождение идеи Бога)». Münster. 1912-1955.

[92] См., например, Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. М., 1966.

[93] Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Серг. Посад, 1910. С. 176–177.

[94] Лопатин Л. Положительные задачи философии. М., 1911. Ч. 1. С. 277–278.

[95] Старокадомский М.А. Опыт умозрительного обоснования теизма в трудах профессоров МДА. М., 1969. Машинопись (библиотека МДА).

[96] К. Гёдель (1906-1978) – австрийский математик. В 1931г. он доказал истинность следующего утверждения: «Если формализованная арифметика в действительности непротиворечива, то хотя утверждение о ее непротиворечивости выразимо на ее собственном языке, доказательство этого утверждения невозможно провести средствами, формализуемыми в ней самой» (Математический энциклопедический словарь. М. 1988, с. 46). Но коль скоро такие проблемы присущи математике, то об истинности или ложности других наук, в особенности гуманитарных, вообще трудно говорить. Это свидетельствует об ограниченности рационального способа познания в целом.

[97] Попов Ю., Пухначев Ю. Парадоксы // Наука и жизнь. 1971. № 1, с. 102.

[98] Ахлибинский Б.В. Чудо нашего времени. // Кибернетика и проблемы развития. Л., 1963. С. 91. См. подробнее об этом ниже в гл. V, § 1, п. 5: Достоверность научного знания.

[99] 1967. №5, с. 28 и 1968. №6, с. 49.

[100] См.: Доказательство // Энциклопедический словарь: в 2 т. Под ред. Б.А. Введенского. 1963–64. Т. 1, с. 343.

[101] См. подробнее: Доказательство // Философская энциклопедия. М., 1962. Т. 2, с. 42–48.

[102] См.: гл. V, § 1: Виды откровений.

[103] Известный французский ученый и христианин Пастер († 1895 г.), говоря о науке и своих научных выводах, писал: «Здесь нет ни религии, ни философии, ни атеизма, ни материализма, ни спиритуализма. Это вопрос фактов и только фактов» (цит по: Васильев Л. Внушение на расстоянии. М., 1962. С. 18).

[104] Наан Г. Бог, Библия, бесконечность. // Наука и религия. 1959. №3, с. 23.

[105] Добротолюбие. 4-е изд. М., 1905. Т. 1, с. 90. § 150.

[106] Авва Исаак Сириянин. Слова Подвижнические. М., 1858. Сл. 34, с. 218, 219.

[107] Там же. Сл. 36, с. 228.

[108] Авва Исаак Сириянин. Слова Подвижнические. М., 1858. Сл. 37.

[109] Там же. Сл. 34.

[110] Там же. Сл. 55, с. 362.

[111] Там же. Сл. 48, с. 299, 300.

[112] См. по этому вопросу, например: Еп. Феодор (Поздеевский). К вопросу о страданиях // Богословский вестник. 1909. № 10, с. 286–311; Введенский А.И. О так называемых невинных страданиях // Душеполезное чтение. 1891. Кн. 12, с. 505; Прот. П. Светлов. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910. С. 697.

[113] «В точной формулировке закона причинности, а именно, если мы точно знаем настоящее, мы можем вычислить и будущее, ошибочен не вывод, а предпосылка, поскольку все эксперименты подчиняются законам квантовой механики; с помощью квантовой механики окончательно устанавливается несостоятельность закона причинности» (Гейзенберг В. Физические принципы квантовой теории. Пер. с нем. М.–Л., 1932. С. 61).

[114] Зельдович Я. Собственная жизнь идеи // Литературная газета. 9 февраля 1972 г. С. 11.

[115] См. напр., Николай Колчуринский. Мир – Божие творение. М., 2000.

[116] Кант И. Сочинения: В 6 т. / Пер. с нем. М., 1966. Т. 4, ч. 1, с. 140.

[117] Девис П. Суперсила. М., 1989. С. 265.

[118] Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, с. 39–40, 42.

[119] Берг Л.С. Теория эволюции. Пг., 1922. С. 67–68.

[120] Зелиг К. Альберт Эйнштейн. / Пер. с нем. М., 1966. С. 44.

[121] Девис П. Указ. Соч. С. 261.

[122] «Как-то математики подсчитали вероятность возникновения жизни на земле. Оказалось, что по законам мира чисел мы не имеем права возникнуть, а уж если возникли, то не должны были выжить» («Известия». 21.VIII.1970. № 189). Вероятность возникновения жизни из случайного соединения молекул равна 10-255. (Населенный космос / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972). Вероятность возникновения молекулы ДНК равна 10-80038 (Курашов В.И., Соловьев Ю.И. О проблеме «сведения» химии к физике // Вопросы философии. 1984. № 6, с. 96).

[123] См. 4: Психологический аргумент.

[124] См.: гл. II, § 6, п.1: Натуралистическая гипотеза.

[125] См.: гл. II, § 6, пп. 2 и 3: Анимистическая гипотеза и Гипотеза Фейербаха.

[126] Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Серг. Посад, 1910. С. 176–177.

[127] Под нравственным законом подразумевается присущее человеку свойство различения добра и зла, голос совести и внутреннее требование правды, выражающееся в основном принципе: не делай другому того, чего не желаешь себе.

[128] Кант И. Соч.: В 6 тт. / Пер. с нем. М., 1965. Т. 4, ч. 1, с. 260, 270; Цит. по: Категорический императив. // Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

[129] Кудрявцев В. Начальные основания философии. Серг. Посад, 1910. С. 434–435.

[130] Кудрявцев В. Указ. соч. С. 194–195.

[131] Цит. по: Андреев И.М. Православно-христианская апологетика. Нью-Йорк, 1965. С. 40.

[132] Клячко В. Наука познает мир. // Наука и религия. 1967. № 1, с. 72.

[133] Там же.

[134] Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 12.

[135] Там же. С. 14.

[136] См. подробнее об этом в гл. II, § 6, п.5: Положительный взгляд на происхождение религии.

[137] Наука // Философская энциклопедия. М., 1964. Т. 3.

[138] Рассел Б. Человеческое познание / Пер. с нем. М., 1957. С. 204.

[139] Эйнштейн А. Собрание научных трудов / Пер. с англ. М., 1967. Т. 4, с. 136.

[140] Берг Л. Теория эволюции. Пг., 1922. С. 67–68.

[141] Эйнштейн А. Указ. соч. С. 154.

[142] Винер Н. Кибернетика и общество / Пер. с англ. М., 1958. С. 195.

[143] Таунс Ч. Слияние науки и религии // Литературная газета. 1967. № 34.

[144] Берг Л. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Пг., 1922. С. 18–23.

[145] Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики / Пер. с англ. М., 1966. С. 30.

[146] Фейнман Р. Характер физических законов / Пер. с англ. М., 1968. С. 77–78.

[147] Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики / Пер. с нем. М., 1953. С. 64–66.

[148] Оппенгеймер Р. О необходимости экспериментов с частицами высоких энергий // Техника – молодежи. 1965. № 4. С. 10.

[149] Логика научного исследования / Под ред. П.В. Копнина. М., 1965. С. 230–231.

[150] Лем С. Сумма технологии. М., 1968. С. 127.

[151] Налимов В.В. Что есть истина? // Химия и жизнь. 1978. №1, с. 49.

[152] Франк Ф. Философия науки. М., 1960. С. 76.

[153] Мамчур Е.А. Проблема критерия простоты научных теорий. // Вопросы философии. 1966. № 9, с. 159.

[154] Наан Г. К проблеме бесконечности. // Вопросы философии. 1965. № 12, с. 65.

[155] Черкашин П. Гносеологические корни идеализма. М., 1961. С. 189.

[156] Беседа с академиком Г. Нааном. О диалектике познания. // Наука и религия. 1968. №12, с. 23.

[157] Казютинский В.А. Астрономия и диалектика. Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С. 148–149.

[158] Васильев Л.С., Фурман Д.Е. Христианство и конфуцианство. // История и культура Китая. М., 1974. С. 422.

[159] Копнин П. Философия в век науки и техники // Литературная газета. 1968. № 5. Ср. Философия // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5, с. 332: «По самой своей природе философия выполняет особую мировоззренческую и методологическую функции, которые не берут на себя ни отдельные специальные науки, ни совокупность конкретно-научного знания в целом».

[160] Казютинский В.В. Астрономия и диалектика // Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С. 146.

[161] Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. М.-Л., 1961. С. 185.

[162] Ломоносов М. Стихотворения / Под ред. П.Н. Беркова. «Советский писатель», 1948. С. 7.

[163] См. п. 2: Понятие науки.

[164] Светлов Э. Истоки религии. Брюссель, 1970. С. 258.

[165] Лавуазье Антуан Лоран (1743–1794 гг.), французский химик, член парижской Академии наук; был казнен по приговору революционного трибунала. В 1796 г. признан невинно осужденным (Энциклопедический словарь. М., 1963. Т. 1).

[166] Ньюком С. (1835–1909), американский астроном.

[167] Герц, Генрих (1875–1894) – немецкий физик, специалист в области электромагнитных и электродинамических явлений.

[168] Бор, Нильс (1885–1962) – выдающийся датский физик, создатель квантовой теории атома.

[169] Конт, Огюст (1798–1857) – французский философ, основатель позитивизма.

[170] Пастер, Луи (1822–1895) – знаменитый французский биолог.

[171] Месмер (1733–1815) – французский врач.

[172] Шопенгауэр, Артур (1788–1860) – немецкий философ-идеалист.

[173] Горбовский А. Загадки древнейшей истории. 2-е изд. М., 1971. С. 77–79.

[174] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 30. М., 1858. С. 195.

[175] См. гл. III, § 3, п.2: Телеологический аргумент.

[176] Здесь и далее цитируется по магнитофонной записи.

[177] В дореволюционной орфографии слово «мiр» как обозначение греховного проявления в человеке (и производные от него «мiрской», «омiрщение») писалось через «i».

[178] Поскольку художественная (эстетическая) деятельность претендует не столько на постижение истины, сколько на выражение и удовлетворение душевных потребностей и состояний человека, область эстетики здесь не затрагивается.

[179] Богатую этимологию понятия «истина» дает свящ. Павел Флоренский в своей теодицеи «Столп и утверждение истины» во втором письме «Сомнение».

[180] Термином «мистика» здесь и далее обозначается неверный, мнимый духовный путь, по терминологии отцов Церкви – «прелестный», в отличие от опыта действительного богопознания, теосиса (обожения). Архим. Киприан Керн: «..на языке наших отцов самого слова «мистика» нет, это понятие западного происхождения». А. И. Сидоров: «мы предпочитаем данное понятие [«тайнозрение»] термину «мистика», чуждому православному языку и мышлению» (Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М. 1996. С.XXXIX-XL).

[181] Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963. С. 67.

[182] Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272.

[183] Попытаться представить себе это можно на следующем примере. Время в нашей галактике течет существенно медленнее, чем на Земле, так что средняя продолжительность человеческой жизни составляет там всего около двух секунд - фактически, «есть только миг между прошлым и будущим».

[184] Хомяков А.С. Сочинения. М., 1910. Т. 1, с. 347.

[185] Вопросы Философии. 1999. № 2, с. 115.

[186] Берг Л.С. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Прг. 1921. С. 18–20, 23. Подробнее см. в § 1, Религия и наука.

[187] Цит по: Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 296.

[188] Фрэзер Д. Золотая ветвь. Ч. 1. Магия и религия. М.,1931. С. 73.

[189] Цит по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С. 191.

[190] Там же. С. 193.

[191] Крайним, экстравагантным, нетрадиционным.

[192] Григулевич И. Указ. соч., с. 191.

[193] Там же. С. 200.

[194] Литературная газета. 1967, № 34.

[195] См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 4. Магия.

[196] См. об этом, например, Булгаков С. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917.

[197] См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 3. Мистицизм.

[198] Аксаков И.С. Христианство и социальный прогресс. Цит. по: Палицкий А. На запросы духа. Петроград. 1914. С.7

[199] Прп. Каллист Катафигиот говорил: «Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть».

[200] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 30, с. 195.

[201] С. Булгаков. Средневековый идеал и новейшая культура. // Сб. «Два града». М., 1911. Т. 1, с. 169–170.

[202] С. Булгаков. Народное хозяйство и религиозная личность. // Там же. С. 190–191.

[203] Спасение и вера по православному учению. М., 1995. С. 60. – Переизд.: М., 1913.

[204] Цит. по: ЖМП, 1980. № 3, с. 67.

[205] Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

[206] Авва Дорофей. Душеполезные чтения. М., 1874. С. 262.

[207] Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 4. СПб., 1905. С. 24.

[208] Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 5. СПб., 1905. С. 47.

[209] О цели христианской жизни. Сергиев Посад. 1914.С. 41, 42.

[210] Хомяков А.С. Полное собр. соч. Изд. 3. М., 1886. Т. 2, с. 85.

[211] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 57. М., 1858. С. 420.

[212] М. Антонов. Перестройка и мировоззрение. // «Москва». 1987, № 9, с.157.

[213] Там же. С. 165

[214] Макарий Египетский. Духовные беседы... Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904. Беседа 15, п. 21, с.121.

[215] Там же. П. 23.

[216] Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блж. Августин, когда говорит: «Велика свобода – быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода – не быть в состоянии грешить» (Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas – non posse peccare).

[217] Св. Исаак Сирин Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 28, с. 190.

[218] Св. Ефрем Сирин. Псалтирь. М. 1874. № 66.

[219] Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 521–522.

[220] Кант И. Соч.Т. 3. М., 1964. С. 478.

[221] Цит. по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 980

[222] П. Калиновский. Переход. М., 1991. С. 15.

[223] Эпиктет, например, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб; и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно – свободен». // Римские стоики. М., 1995. С. 252.

[224] Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. // Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915. Приложения, с. 20, 21.

[225] Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах. СПб., 1905. Ответ № 373, с. 253–254.

[226] Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия, и больше всех Руссо, по убеждению которого каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах Французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) дала следующее определение свободы (прав): «Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом».

Однако понятие «вред для других» очень условно. И последующая история показала, к чему привела свобода, ограниченная этим расплывчатым понятием. «Дерево познается по плоду» (Мф, 12, 33). И свобода агрессивной пропаганды аморальности, культа силы, алчности и прочих пороков обнаружила уже во время т.н. Великой Французской революции и в дальнейшем (особенно в революции 1917 г. и в настоящее время) полную нравственную несостоятельность этой концепции.

[227] В 2005 г. ЮНЕСКО в Декларации по универсальным принципам биоэтики требует: «Интересы и благо индивида должны преобладать над единственным интересом науки или общества». ПАСЕ в том же году в резолюции «Женщины и религия в Европе» декларирует: «Свобода вероисповедания ограничена правами человека». Поэтому отказ, например, венчать гомосексуалистов будет (и уже есть) рассматриваться как нарушение закона со всеми вытекающими отсюда последствиями.

[228] Д. Несбитт и П. Эбурдин. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенден­ции. Год 2000. М.1992.

[229] Цит по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 870–871.

[230] Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21).

[231] См., напр.: Столп Православной Церкви. Прг., 1915. С. 402.

[232] В феврале 1917 года, когда открылся Поместный Собор, он писал: «Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: “Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело... Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время... созвать Собор Всероссийской Церкви”. Годы шли за годами... положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство... Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное... Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности... Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается Петербургский период русской истории». Цит. по: «Церковь и общество». 1998. № 4, с. 60. См. также: № 3, с. 57.

[233] Дневник А.А. Киреева. Цит. по С.Л. Фирсов. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 315.

[234] Н. Бор указывает на два вида суждений: тривиальные, в которых противоположное утверждение является отрицанием первого, и нетривиальные, в которых суждение противоположное является столь же истинным. В христианстве, напр.: Бог триедин, Христос Бог и Человек, Евхаристические хлеб и вино – Тело и Кровь Христа.

[235] Энгельс, например, писал о христианстве: «Оно встало в резкое противоречие по отношению ко всем существовавшим до него религиям» (Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.1955. С. 60).

[236] Новый Завет. Брюссель. 1964. С. 408.

[237] Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань, 1898. С. 129–130.

[238] Древний патерик. М., 1874. Гл. 10: О рассудительности, п. 2.

[239] Максим Генин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67–68.

[240] Там же. С. 152.

[241] Там же. С. 154.

[242] Там же. С. 155.

[243] См.: Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».

[244] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 440.

[245] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995. № 90.

[246] «Благовест – ИНФО». 1999 г. № 3 (172).

[247] Василий (Преображенский), еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12–13.

[248] Еп. Игнатий. Творения. СПб., 1905. Т. 4, с. 323–324.

[249] Крайне отрицательно влияет на психику человека чтение оккультной литературы, таких, например, авторов, как: Е. Блаватская, А. Безант, Рерихи, Р. Штейнер, Э. Шюре. Теперь выходит много подобной литературы: Р. Бах «Чайка по имени…», В. Сидоров «Семь дней в Гималаях», Л. Андреев «Роза мира», Гурьев «Записи диалогов с космическим разумом», С. Лазарев «Диагностика кармы» и др. Сюда же нужно отнести и выходящую миллионными тиражами серию книг В. Мегре о т. н. Анастасии «Звенящие кедры России».

[250] См., напр.: ЖМП. 1992. № 6, «О лжеучениях...»

[251] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3.

[252] Там же. С. 56.

[253] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 59.

[254] Там же. С. 126.

[255] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3, с. 18.

[256] Там же.

[257] В сирийском тексте: «…никто да не обманывает сам себя и не даётся в обман видениям», т.е. пусть не думает, что без предварительного очищения своей души можно достигнуть духовного познания.

[258] Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 74, с. 530.

[259] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 17.

[260] Свт. Игнатий. Собрание писем. М., СПб., 1995. Письмо № 290.

[261] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1, с. 255.

[262] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55, с. 372.

[263] См. характеристику католической мистики, напр.: свящ. П. Флоренский. «Столп и утверждение истины», прим. 400.

[264] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1. С. 559.

[265] Там же. Т. 4, с. 499.

[266] Лодыженский М.В. Свет Незримый. Прг., 1915. С. 109.

[267] А.А.Кирпиченко. //Психиатрия. Минск. “Вышайшая школа”.1989.

[268] Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., Изд. францисканцев, 1995. С. 145

[269] Там же. С. 20.

[270] Лодыженский. Указ соч. С. 129.

[271] Там же. С. 112.

[272] Там же. С. 133.

[273] Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.

[274] Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867–868.

[275] Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88.

[276] Там же. С. 73.

[277] Там же. С. 69.

[278] Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма о духовной жизни. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 2007, с.268.

[279] Джемс В. Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. М., 1910. С. 337.

[280] Повесть об одной душе. // Париж, «Символ», 1996. № 36, с.151.

[281] Там же. С. 90.

[282] Там же. С. 183.

[283] Там же. С. 95.

[284] Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28.

[285] Лодыженский М.С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139–140.

[286] Там же. С. 140.

[287] Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115. // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. М., 1884. С. 237.

[288] Прп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы. // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463–464.

[289] Прп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. // Там же. С. 224.

[290] Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия. // Богословские труды. Сб. 21, с. 31.

[291] Там же. С. 223, вопрос 301.

[292] Лавсаик. М., 1992. С. 126-127.

[293] См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. СПб., 1905. С. 274.

[294] Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии прп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190).

[295] «Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения...» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218).

[296] Жития святых. Выпуск 13. Джорданвил.1968,с. 13.

[297] Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904.С. 113-114.

[298] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. Слово 30, с. 137.

[299] Там же. Сл. 36, с. 225.

[300] Блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея. Казань. 1906. (Гл.12, ст.43–45).

[301] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218.

[302] Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб.,1897. Т. 3, кн. 1, с. 341.

[303] Послушник Симеон. Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю. М., 2000. С. 72.

[304] Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С. 174.

[305] Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. С. 213

[306] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

[307] Там же. С. 444.

[308] Там же. С. 72.

[309] Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна, 1995. С. 299.

[310] Специальный чин изгнания злых духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), католического происхождения. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более, этого не делали святые, которые имели дар Святого Духа. Они исцеляли молитвою и постом и при этом редких единиц - только тех, на кого указывал им Господь. Лишь в конце XX в. по причине глубокого оскудения духовной жизни отдельные священнослужители начали т.н. «отчитывание», разработав специальный чин.

[311] См. подробнее гл. VI: Язычество.

[312] С. Булгаков. Свет невечерний. М., 1917. С. 327. Сравн.: Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (Из истории религиозной мысли античного мира). М., 1910. С. 3.

[313] Апология 1, 5. // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1863. С. 25.

[314] Апология 1, 44. С. 83.

[315] Апология 1, 46 // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1983. С. 85.

[316] Апология 1, 56, с. 96.

[317] Строматы. IV, 8.

[318] Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. Пг., 1916. Т. 1, с. 175.

[319] Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1968. С. 84. См. также: Радхакришнан. Индийская философия. М., 1956. Т. 1, с. 582.

[320] Вивекананда Суоми. Джнана-йога. СПб., 1914. С. 8.

[321] Там же. С. 275.

[322] Там же. С. 277, 279.

[323] Там же. С. 283.

[324] Там же. С. 278.

[325] Там же. С. 299.

[326] См., например, Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 1900.

[327] Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674.

[328] Попов И.В., проф. Конспект лекций по патрологии, Серг. Пос., 1916, 38 изд., с. 34-35.

[329] Татиан. Речь против эллинов, § 29. М., 1863. С. 169.

[330] Там же. 30. С. 170.

[331] Там же. 2. С. 161–162.

[332] Тертуллиан. Творения. Т. 1. Апология, § 23. СПб., 1847. С. 56.

[333] Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 15, 33, 39, 40.

[334] Робертсон Дж. Первоначальное христианство. 1930. С. 64.

[335] Цит. по: Несмелов В.И., проф. Наука о человеке. Казань, 1966. Т. 2, с. 316.

[336] См.: Н. Арсеньев. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 37.

[337] М. Феликс. Октавий. § 25. Русс. пер. М., 1866. С. 89.

[338] Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толков. Т. 1. СПб., 1911. С. 152–153.

[339] Цит. по: Фаррар Ф. Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 88.

[340] «Есть данные, что в России до революции было 360 000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40 000», – пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом»). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П. Мельгунове и его книге). // Наш современник. 1991. № 1; Мельгунов С. Красный террор // Наш современник. 1991. №1–3.

[341] Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 1874. Поуч. 9, с. 126.

[342] Тертуллиан. Твор. Т. 1. СПб., 1847. Апология, 23. Об идолопоклонстве, 1. С. 144.

[343] Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 295.

[344] Там же. С. 297.

[345] Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С. 80–81.

[346] Оккультизм (от лат. occultus – тайный, сокровенный) – учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много. См. подробнее далее в § 4. Магизм.

[347] См. гл. VI: Откровение, § 3. Индивидуальное откровение и его признаки. Гл. IX: Духовная жизнь, § 1, 7 Прелесть.

[348] Антропософия (от греч.ἄνθρωπος – человек и σοφία – мудрость) – мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это ставшего сыном Божиим.

[349] Штейнер Р. († 1925) – германский философ, мистик, основатель антропософии.

[350] Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1949. С. 205–206.

[351] См. гл. II, § 8: Многообразие религий.

[352] Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 323.

[353] Апология. 1, 7 // Памятники древней христианской письменности. В 7 т. Т. 4. М., 1860–67. С. 25.

[354] Апология. 1, 46. Там же. С. 85.

[355] Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 616, прим. 261.

[356] Василий Великий. Творения. Т. 1. СПб., 1911. Беседы на шестоднев. Бес. 9, с. 92, 93.

[357] Дьяченко Г.Н. Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. С. 6, 567, 234.

[358] См. гл. IX: Происхождение мира.

[359] Прот. А. Мень: В иудаизме нередко понятие Царства Божия связывали с внешним торжеством Израиля и фантастическим благоденствием на земле.

[360] Казило С. Обзор журнала «Христианская Мирная конференция». // ЖМП. 1975. № 3, с. 41.

[361] В греческом тексте здесь стоит глагол plhrîsai (infinitiv, aoristi, activi от plhrÒw – наполнять, восполнять, исполнять, кончать).

[362] Свт. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений: В 12 т. СПб., 1900. Т. 6, с. 91.

[363] Для понимания духовной жизни в наше время особенно полезны: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. М., 1874; Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. СПб., 1903; Творения. Т. I–V. СПб., 1905; Собрание писем. М.-СПб., 1995; Иоанн, схиигумен. Письма Валаамского старца. Коломна, 2001; Игумения Арсения. М., 1994; Никон, игумен. Как жить сегодня. Письма о духовной жизни. М. 2008. Лазарь, архим. Таинство исповеди. М., 1995.

[364] Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра – номер тома, вторая – страница Творений свт. Игнатия (Брянчанинова) по изданию 1905 года.

[365] Иустин Философ, св. Апология 1, 46.

[366] Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 34, с. 217.

[367] Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. Ответ 274.

[368] Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник», 1996. С. 7–8.

[369] См. также гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.

[370] Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах. Гл. 131. // Добротолюбие. М., 1900. Т. 5, с. 214.

[371] См. примеры в гл. VI, § 3: Индивидуальное откровение.

[372] Добротолюбие, т. 5. М., 1890. С. 17.

[373] Предание учеником своим М., 1849. С. 25

[374] Св. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 87.

[375] Свт. Игнатий. Собрание писем. М.-СПб., 1995. №159, с. 303.

[376] Св. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга», 1995. С. 72–73.

[377] Древний патерик. М., 1874. Гл. 10, п. 159.

[378] Здесь и далее ссылки на Творения святителя Игнатия делаются по изданию: СПб. 1905.

[379] Здесь и далее ссылки даются на «Откровенные рассказы странника духовному отцу своему» по изданию: YMKA-PRESS. Paris.1973.

[380] Эта тема требует специального рассмотрения.

[381] Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова. М.-СПб. 1995. №276.

[382] В этом отношении очень показательна книга известной протестантской писательницы 18-го века Ж. Гюйон «Краткий и легчайший способ молиться, коим каждый легко может приобресть внутреннюю, сердечную Молитву и достигнуть чрез то высокого совершенства». СПб. 1822.

[383] Св. Феофан. Собрание писем. Выпуск 5. № 824. М. 1899. С. 110.

[384] Там же. №825. С.112.

[384] Вот некоторые из «духовных» писаний последних лет: Г.П. Дурасов. «Богом данная Макария»; Татьяна Гроян. «Царский архиерей»; Иеромонах Трифон. «Чудеса последнего времени»; С.Г. Залесский. «По вере вашей да будет вам. Об иконе Божией Матери, именуемой “Воскрешающая Русь”; А.Г. Чахвадзе. «Окно в мир горний: явления, чудеса и молитвы последних времен»; «Русь Православная»; "Духовные беседы и наставления старца Антония"; С. Девятова. Очерк «Пензенский старец Алексий» в книге «Православные старцы 20 века»; иеромонах Гавриил. «Пензенский старец Алексий. Приидите ко мне все труждающиеся…»; Схимонахиня Антония. «Я испытал тебя в горниле страдания»; «Угодница Божия Пелагия Рязанская»; «Ах, мама, маменька»; «Встреча с вечностью» (видеокассета и DVD-диски); Лучезарный батюшка. Воспоминания об игумене Гурии (Чезлове).

[386] «его язык, как моторчик, непрерывно повторял односложную Иисусову молитву» (с.190).

[387] Свами Нараянананда. Практические наставления по достижению Самадхи. М., 2003, с. 70 – 73.

[388] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл. 55.

[389] О цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 41.

[390] Прп. Симеон Новый Богослов. // ЖМП, 1980. №3, с. 67.

[391] Прп. Максим Исповедник. Твор. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1993. Вопрос 42, с.111.

[392] Св. Феофан (Говоров): «Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека» (Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890. С. 332).

[393] Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе, с. 30.

[394] См.: свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности. // Богословские труды. №17. М., 1977. С. 148–152.

[395] Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с. 40).

[396] Прп. Симеон Новый Богослов пишет: «Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени “Сущий”, неизреченный Бог, как сказал Он» (Исх. 3, 14)» (Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272).

[397] Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99.

[398] Свт. Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свт. Василий Великий. Творения. М., 1891. Ч. 1, с. 155). «Лествица» прп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.

[399] Св. Исаак Сирин говорит: «Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь» (Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 72, с. 528).

[400] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 334.

[401] Прп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев, 1902. С. 33.

[402] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2, с. 127.

[403] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 4, с. 9.

[404] Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.

[405] Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.

[406] Прпп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.

[407] Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е, с. 36.

[408] Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).

[409] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 57.

[410] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 55, с. 372–373.

[411] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 53, 55.

[412] Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 389.

[413] Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 371-372.

[414] Лествица. Слово 25, § 37.

[415] Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

[416] См. об этом, например: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб., 1905. Т. 1, с. 253–257; Т. 2, с. 124–125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма 11, 21.

[417] Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 48, с. 299–302.

[418] О цели христианской жизни. С. 17–21.

[419] Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119

[420] Еврейское слово «йом» (переведенное на церковно-славянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.

[421] Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144.

[422] См., например, высказывания древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета, архиеп. Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125–128; у еп. Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3, с. 17–44.

[423] Зеньковский В.В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 51, 53.

[424] София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа Божия премудрость и сила» (Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104).

[425] Там же. С. 105.

[426] Цит. по: Еп. Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд. Киев, 1884–1885. Т. 3, с. 40.

[427] Ср.: Х. Яннарас. Мир. // Вера Церкви. М., 1992.

[428] Там же. С. 42, прим. 4.

[429] Определение четвертого Вселенского собора 451 года в г. Халкидоне.

[430] Наан Г.Е. Симметричная вселенная (доклад на Астрономическом совете АН СССР 29 января 1964 г.) // Тартуская астрономическая обсерватория. Публикации. Тарту, 1966. Т. 56, с. 431–433.

[431] См., например: Тейяр де Шарден П. Феномен человека. / Пер. с франц. М., 1987.

[432] Цит. по: Лелотт Ф. Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959. С. 91.

[433] Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловым о цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 11.

[434] Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. I. М., 1898. С. 98.

[435] Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, с. 44.

[436] Населенный космос. / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.

[437] Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М., 1993. С. 66.

[438] По вопросу развития жизни, происхождения ее видов существуют различные точки зрения: ламаркизм, дарвинизм, мутационная теория, гетерогенез. Значительное число ученых придерживается гипотезы эволюции (одни – признавая Бога ее истоком, другие – исключая Его), но многие современные ученые отказываются от нее, принимая теорию первоначальной множественности видов. (См., например: Генри. Сотворение мира. /Пер. с англ. Сан-Диего, 1981; Хайнц. Творение или эволюция. / Пер. с англ. Чикаго, 1983).

[439] См., например: Курьер. 1972. № 8/9; так же: «Человек». // БСЭ. Т. 29, с. 50–54.

[440] См., например: Моррис Г. Сотворение мира: научный поход. Сан-Диего, Калифорния, 1981; Тростников В. Научна ли «научная картина мира»? // Новый мир, 1989. №12.

[441] Зеньковский В.В. Основы христианской философии: в 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 35.

[442] Догматик 7-го гласа.

[443] Например, свт. Игнатий Брянчанинов, говоря о монашестве, пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет – выразимся языком ученых мира сего – самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. в 5 т. СПб., 1905. Т. 1, с. 480).

[444] См. гл. VIII: Духовная жизнь

[445] Свт. Игнатий. Творения. СПб. 1905, Т. 4, с. 271).

[446] Уже в 19 веке свт. Филарет Московский писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию» (Филарет, митр. Московский и Коломенский. Творения. «Отчий дом», 1994. С. 359).

[447] «По благословению наместника... праздник продолжился в Духовском корпусе Александро-Невской лавры: пелись старинные русские и малороссийские колядки и “щедривки”, колядующие ходили со “звездой” – особым святочным фонарем, водили хоровод под гармонь. Были и ряженые, непременные участники Святок – “коза-дереза”, медведь-озорник. Дети, затаив дыхание, следили за представлением в “вертепе” – кукольном театре. В этот святой вечер казалось, что воскресла русская старина, и жив вечно юный дух народа, не утратившего дар неподдельной радости в наше смутное время» (Пресс-служба Санкт-Петербургской епархии. Р.Х. 2002/03. Православное обозрение).

«12 августа в Киеве прошло празднование Дня Крещения Руси. Впервые в истории украинского Православия по случаю церковного праздника был организован рок-концерт, на котором выступили грузинская джазовая певица Нино Катамадзе, украинская рок-группа “Братья Карамазовы” и российская рок-группа “ДДТ”… Организаторами выступили три киевских монастыря – Голосеевский, Ионинский и Свято-Успенская Киево-Печерская лавра… С приветственной речью к слушателям обратился предстоятель УПЦ МП митрополит Владимир, который благословил зрителей и выразил надежду на то, что подобные празднования станут доброй традицией в будущем» («Фома», сентябрь, 2007. С. 9).

[448] «Эпоха Возрождения породила гуманизм, который, сочетая христианство и язычество, провоцировал такое всеобъемлющее своеволие, что Рабле сформулировал правило, характеризующее жизнь множества людей, в одной фразе: “Поступай так, как тебе нравится”, а по наблюдениям Эразма [Роттердамского] в 1501 г., ни один язычник не был столь развращен, как средний христианин». Джордан Омэн О.Р. Христианская духовность в католической традиции. Рим – Люблин,1994. С. 232.

[449] Цит. по: Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. Т. 4. СПб., 1905. С. 271.

[450] Слово 29-е на пришествие Господне. Сл. 106-е об антихристе. «Об антихристе и страшном суде нет пространнее, чувствительнее и трогательнее учения преподобного Ефрема Сирина, умиляют и приводят в страх его слова» (Иоанн Троицкий. // Руководство к духовной жизни старца Адриана Югского. М.-Рига. 1995.С. 329).

[451] П. Калиновский. Переход. М., 1991. С. 15

[452] Свт. Игнатий. Твор. Т. 4. СПб., 1905. С. 323–324.

[453] Собрание писем свт. Игнатия. М.- СПБ., 1995. Письмо № 44.

[454] Новосёлов М.А. Письма к друзьям. М. 1994.

[455] Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. СПб., 1905. Т. 4, с.267.

[456] «По древним сведениям и по сохранившимся монетам, нормальный вес еврейского золотого сикля равен 3,77 золотникам (16,37 грамм.)… талант же равнялся… 3000 сиклей» (Библейский энциклопедический словарь. Составил Э. Нюстрем. Торонто, 1985. «Деньги», с. 103). То есть один золотой талант равнялся 49 кг, 110 гр.

[457] Буквально цифра 666 в еврейском языке соответствует словосочетанию «ха-ме́лек ле-исрае́ль», то есть – «Царь Израилев».

[458] Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. 5. СПб., 1905. С. 308.

[459] «Первый благотворительный рок-концерт, организованный при участии молодежного отдела Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (РПЦ), прошел накануне в Ледовом дворце северной столицы. Концерт собрал 13,5 тысячи зрителей. В нем принимали участие Юрий Шевчук, Константин Кинчев, Вячеслав Бутусов, Борис Гребенщиков и другие рок-звезды. Средства от благотворительной акции пойдут на восстановление домовых храмов петербургских вузов. По мнению организаторов концерта, рок-музыканты и РПЦ могут успешно сотрудничать в борьбе с насилием, наркоманией и другими пороками современного общества. Подобные акции предоставляют Церкви возможность выйти из храмов и напрямую обратиться к представителям молодого поколения» (Православное обозрение, № 130. 15.01.2003).

[460] Письма архим. Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь. 2003. С. 238, 243.

[461] Свт. Игнатий Брянчанинов. Твор. Т. 2. С. 139.

[462] В Окружном послании Священного Синода Элладской Церкви № 2641, от 9 февраля 1998 г., указывается: «"Печать", будет ли это имя антихриста или число его имени, когда придет момент ее проставления, тогда только повлечет за собой отречение от Христа и сочетание с антихристом, когда будет принята добровольно» (Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999. С. 13).

[463] «Путь». 1937. № 52.

[464] Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914, с. 208–211. Далее ссылки в тексте по этому изданию.

[465] См.: Н.Ф. Федоров. Философия общего дела. Т. 1–2. М., 1913.

[466] См.: В.И. Экземплярский. «Христианское юродство и христианская сила. К вопросу о смысле жизни». Киев, 1916.

[467] Священник Анатолий Жураковский. К вопросу о вечных муках. «Христианская мысль», 1916. № 7–9.

[468] См.: кн. Евгений Трубецкой. Смысл жизни. М., 1918, с. 93–94. Далее ссылки в тексте по этому изданию.

[469] См. его Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата)». Серг. Посад, 1916, с. 331. Далее ссылки в тексте по этому изданию.

[470] Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945, с. 507. Далее ссылки в тексте по этому изданию.

[471] Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1916. с. 38-39

[472] Преп. Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1. М., 1863. с. 140.

[473] Цит. по: игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. СПб.2001, с.84.

[474] Свт. Афанасий Великий. Творения. Т.3. М., 1994. с. 464

[475] Григорий Нисский, свт. Творения. Ч. 7. М. 1865. С.530. Вот как эту мысль комментирует игумен, ныне епископ, Иларион (Алфеев): “VI Вселенский Собор включил имя св. Григория Нисского в число “святых и блаженных отцов”, а VII Вселенский Собор даже назвал его “отцом отцов”. Что же касается Константинопольского Собора 543 г. и V Вселенского Собора, на которых был осуждён оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, находящийся в связи с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1Кор 15:24-28”.

[476] Свт. Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х т. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 543.

[477] Там же. С.557-558.

[478] Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн.1. СПб. 1899. С.440. Но у Иоанна Златоуста можно найти утверждения и о вечном наказании грешников.

[479] Св. Ефрем Сирин. Творения. Ч.8. Сергиев Посад, 1914. С. 312

[480] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 90, с. 615. М. 1858.

[481] Преп. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. (Новооткрытые тексты). Москва. 1998. Беседа 39. C. 200-201. Там же. Беседа. 41. С.216.

[482] Максим Исповедник, преп. Твор.. Кн. II. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1994. С. 44, вопр. 7.

[483] Игнатий (Брянчанинов). Твор. Т.1. СПб.1905. С. 127.

[484] Преп. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М. 1998. Беседа 41. С. 216.

[485] Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. XI. Кн. 2. СПб., 1905. С.905.

[486] Сергий Булгаков. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 413–414.

[487] Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. М., 1874. С. 13.

[488] Прп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.

[489] Св. Ефрем Сирин. Псалтирь. М. 1874. Пс. № 134, с.194.

[490] Св. Иоанн Златоуст. Творения. Увещание к Феодору падшему. СПб. 1895.Т.1, книга 1, с. 13.

[491] Преп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Изд. «Индрик». М. 2002. Слово 18, 6 (1). С. 590.

[492] Н. Бердяев. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж. 1931. С.241.

[493] Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5). Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53).

[494] Слово 26, § 3,4 по изд. «Индрик». М. 2002.

[495] Н. Бердяев. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. С. 241.






Оглавление

107170 7642
Поделиться:
  • Скачать 9-е издание книги (2013 г.) в форматах: DOC EPUB
  • Скачать 6-е издание книги, исправленное (2010 г.) в форматах: EPUB
  • Скачать книгу (на английском языке) в форматах: DOC PDF EPUB
  • Скачать книгу (на китайском языке) в форматах: DOC EPUB
  • Скачать книгу (на китайском языке, параллельный текст) в форматах: DOC
Ïîäåëèòüñÿ ñòðàíèöåé
<a href="/books-and-publications/knigi/put-razuma-v-poiskakh-istiny/?text=#">Путь разума в поисках истины</a>

 

0

Дмитрий

Здравствуйте. К сожалению нигде не представляется возможности приобрести сию книгу. Скажите пожалуйста, почему?

Имя Цитировать 0
0

Ольга

Здравствуйте,  где можно купить вашу книгу. Спасибо большое вам. С уважением Ольга

Имя Цитировать 0
0

Константин Беленков

Цитата
Ольга написал:
Здравствуйте,  где можно купить вашу книгу. Спасибо большое вам. С уважением Ольга
Ищите в церковных лавках и книжных интернет-магазинах

Имя Цитировать 0

Введите ФИО или войдите через:

 
Ваш комментарий*
Загрузить файл или картинкуПеретащить с помощью Drag'n'drop
Перетащите файлы
Ничего не найдено