A
A
A


Что нужно знать о Православной вере приступающему к Крещению?

Прежде всего, приступающему к Крещению нужно знать основы православной веры, которые имеют две стороны: вероучительную и духовно-нравственную. Первая из них кратко представлена в «Символе веры», составленном в IV веке на первых двух Вселенских Соборах. Он состоит из 12 частей (членов) и на церковно-славянском языке читается так:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца Небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых,

12. и жизни будущаго века. Аминь.

 

Объяснение Символа веры

1. Верую…

Речь идет не о простом рассудочном признании бытия Бога и Христа (такую веру, даже знание, имеет и дьявол), но только о той вере, которая подтверждается жизнью, согласной с Евангелием. Как поверивший, что дом горит, бежит из него, так и уверовавший во Христа бежит от всего, что противно Его заповедям.

…во единаго Бога Отца, Вседержителя…

Первой истиной веры является Бог, который есть Дух, а не какое-то Существо, имеющее определенные формы, вид, место пребывания и многое тому подобное, свойственное вещам материального мира. По христианскому учению Он есть любовь (1 Ин. 4:8). Но любовь — это не предмет или вещь, но духовное состояние личности. Бог и есть личный Дух, а не безличная, магическая сила или энергия.

В дохристианскую эпоху представления о Боге, за исключением Ветхозаветной иудейской религии, создавались на основании человеческой мысли, фантазии, мечтаний и проч. по образу и подобию окружающего мира и, прежде всего, самого человека и его свойств. Так постепенно формировались разнообразные естественные, или языческие, в основном политеистические[43], религии.

Христианство, в отличие от них, возникло сразу, «революционно», в результате появления в первом веке в иудейской среде исключительной Личности Иисуса Христа, выступившего с беспрецедентным в истории человечества учением о Боге:

как абсолютной Любви (см.: 1 Ин. 4:8), а не земной справедливости;

как предельном смирении, Который добровольными Крестными страданиями, а не царственным всемогуществом спасает человечество;

как Триипостасном (три Лица: Отец, Сын-Логос и Дух Святой) в Своей единой сущности, а не замкнутой в себе Монаде;

как воплотившемся соединением Второй Ипостаси Бога-Логоса с реальной человеческой природой, а не иллюзорным явлением в человеческом образе или превращением в человека.

Этого не знала ни одна религия.

Единый Бог Отец — это первая Ипостась единосущной Троицы Бога. Он — Вседержитель, то есть держащий и сохраняющий всё существующее. Как писал апостол Павел: ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:28).

…Творца Небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Бог Отец в нераздельном единстве с Сыном (Логосом-Словом) и Духом Святым является Творцом всего.

Под небом здесь подразумевается не то, что видим над головой, и под землей не та, которая у нас под ногами. Небо — это невидимый мир духов, земля — весь материальный мир, Вселенная. Всё это возникло в результате творческого слова Бога: «В начале сотворил Бог небо и землю… И сказал Бог: да будет… И стало так… И был вечер, и было утро: день[44] один… второй… третий… четвертый… пятый… шестой (Быт. Гл. 1)».

 

2. И во единаго Господа Иисуса Христа[45], Сына Божия…

Иисус Христос и Человек, и Бог, Сын Божий, Который в Воплощении соединился с человеческой природой. Поэтому Он — Господь-Богочеловек.

…Единородного…

То есть единственного у Бога Отца, в отличие от богов языческого мира, имевших множество детей-богов[46].

…Иже от Отца рожденнаго прежде всех век…

Это рождение говорит не о происхождении Сына Божия во времени, а о Его личном свойстве в отношении к Отцу. Святитель Игнатий Брянчанинов объясняет взаимосвязь Лиц Святой Троицы по аналогии со свойствами человека, ибо он единственный из всего сотворенного названный образом Бога (см.: Быт. 1:27): «Образ Троицы Бога — троица человек… Ум наш — образ Отца; слово наше — образ Сына; дух — образ Святого Духа… Ум без мысли существовать не может, и мысль без ума. Потому-то всякая мысль имеет свой дух»»[47]. То есть Сын (Логос-Слово) совечен Богу Отцу подобно тому, как мысль (слово) человека совечна его уму. Поэтому не было Бога Отца без Сына Божия.

…Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу…

Одним из свойств Бога является Свет. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1:5), — пишет апостол Иоанн Богослов. В данных словах Символа веры утверждается, что вторая Ипостась Бог Слово есть тот же Свет, каким является и Бог Отец. И Он рожден, а не сотворен Отцом, и потому не низшее по отношению к Нему божество, но той же единой сущности (природы), что и Отец, единосущен Ему.

…Имже вся быша.

Этими словами еще раз указывается, что хотя все сотворенное является единым нераздельным актом всех Лиц Святой Троицы, тем не менее есть специфика участия в этом каждой Ипостаси и, в частности, Сына Божия.

 

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес…

Прародители возомнили себя богами (см.: Быт. 3:5), противостав тем самым сотворившему их Богу. Этот грех явился началом и источником всех страстей. Он привел к разрыву с Подателем жизни — Богом, что сделало человека смертным и уже неспособным освободиться от этого падшего состояния. Поэтому потребовалось схождение Сына Божия на землю.

…и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Господь Иисус Христос действием Духа Святого рождается от Пречистой Девы Марии. Так происходит приятие на Себя Сыном Божиим человеческой природы, чтобы исцелить и спасти человека от греха и смерти. на IV Вселенском Соборе (451 г.) было определено, что Божественная и человеческая природы соединились во Христе неслитно (не образовав чего-то третьего, полубога-получеловека), неизменно (без изменения Божественной и человеческой природ), нераздельно (неотделимо в единстве Богочеловека), неразлучно (навечно). Поэтому Господь Иисус Христос является и истинным Богом, и истинным Человеком — Богочеловеком. В этом Его беспрецедентная уникальность.

 

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

Упоминанием имени Пилата, известного римского правителя (прокуратора) Иудеи, указывается конкретное историческое время этих событий в жизни Христа.

Об Иисусе Христе сообщает множество источников. Прежде всего, это тексты, объединенные в одну Книгу Нового Завета и составляющие в совокупности 27 книг восьми авторов — прямых свидетелей описываемых ими событий.

О Христе сообщают и многие нехристианские источники, которые можно разделить на косвенные и прямые. К первым относятся свидетельства исторической науки, подтверждающие сообщения Евангелий о событиях того времени. Это, например, перепись при императоре Августе и правителе Сирии Квиринии, появление «Вифлеемской звезды», историчность Ирода Антипы, Пилата, Ирода Великого, избиение им младенцев, и др.[48]

Прямые свидетельства включают в себя письменные сообщения о Христе и отдельных эпизодах Его жизни известных древних писателей: сирийского философа Мары бар Серапиона, известного иудейского историка Иосифа Флавия, римских историков: Плиния Младшего, Светония, Тацита и др.

О Нем говорит масса «немых» свидетелей древней эпохи: христианские катакомбы, храмы и их руины, изображения, иконы, монеты и т. д.

 

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

Исторический факт Воскресения Христова, о котором сообщают авторы книг Нового Завета, не подлежит никакому сомнению, поскольку он полностью соответствует научно-историческим принципам исследования древних литературных источников. Этот факт подтверждается, прежде всего, большим количеством свидетелей, непосредственно видевших Воскресшего, многократно являвшегося им в разных ситуациях. Все эти сообщения, нередко расходясь в описании подробностей Его явления Христа, с полной определенностью говорят о самом факте Воскресения. И все известные древнейшие рукописи новозаветных писаний передают эти тексты без каких-либо намеков на попытки убрать очевидные расхождения в деталях.

Сам характер описаний — простой, безыскусный, без малейшего желания произвести эффект и в то же время передающий реальную атмосферу восприятия этого события, от полного неверия до изумления, особенно убедительно подтверждает подлинность этих свидетельств.

Обращает на себя внимание и то обстоятельство, с каким самоотвержением проповедуют о невероятном факте явления Воскресшего непосредственные свидетели и бесчисленные их последователи. Они не просто утверждали его истинность Воскресения Спасителя, но с поразительным мужеством шли на муки и смерть за это исповедание.

Факт Воскресения Христова является главнейшим в христианской религии. В нем сосредоточена, фактически, вся ее сущность. Об этом замечательно говорит апостол Павел: если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15:14). Поэтому в Православной Церкви праздник Воскресения, день Святой Пасхи, является Праздником Праздников и Торжеством Торжеств, стоя́щий над всеми праздниками.

 

6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

Слова: «возшедшаго», «небеса», «седяща одесную» — лишь слабые намеки на те реалии Божественного мира, в который первым восшел Христос как Человек. Ибо как Сын Божий Он не покидал «сидения» одесную Отца. Но нераздельно и неразлучно соединившись с человечеством, Он теперь вознес его, показав, что искупленный человек соделался, как сказал апостол Петр, причастником Божеского естества (2 Петр. 1: 4).

«Седяща одесную Отца» — образ, взятый из истории царств древнего мира, в которых сидящий одесную (справа) от царя являлся вторым лицом в государстве. Этот образ говорит о высочайшем, в иерархии всего сотворенного, достоинстве богозданного человека, его богоподобной вечной славе и блаженстве.

 

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

В этих словах Символа веры говорится о Втором славном пришествии Христа, конце земной истории человечества и всеобщем воскресении. Тогда совершится Последний (Страшный) Суд над каждым человеком и наступит вечное Царство Христово, которому не будет конца.

Всё это произойдет в силу полной духовной и нравственной деградации человечества, когда на земле не останется и десяти праведников (см.: Быт. 18:24–33) и наступит эра открытого поклонения дьяволу в лице антихриста, который объявит себя Богом. Об этом, как событии несомненном, писал апостол Павел: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2:3–4).

 

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго…

Этот член Символа веры говорит о третьей Ипостаси (Лице) Святой Троицы, единосущной Отцу и Сыну. Об особом индивидуальном свойстве, отличающем Его от рожденного Сына, говорят следующие слова Символа веры:

Иже от Отца исходящаго…

Но следующие слова:

…Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима…

утверждают Его равночестность (равенство) Отцу и Сыну. Особое индивидуальное Его свойство и действие в мире выражено и в словах:

…глаголавшаго пророки.

То есть говорившего через пророков, а также апостолов и святых. Сама история Церкви начинается с сошествия Духа Святого на апостолов (см.: Деян. 2:1–4).

 

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

В этом члене Символа веры называются основные свойства Церкви.

Едину, то есть одну, единственную. Все Православные церкви в силу единства своей веры составляют одну Вселенскую Церковь.

Святую. Церковь, будучи Телом Христа (см.: Еф. 1:23), включает в себя всех тех верующих, которые искренно стремятся жить по Его заповедям. Но степень причастности каждого христианина к Церкви различна и обусловлена силой его ревности к этой жизни и достижения необходимейшего состояния души смирения. Как писал преподобный Исаак Сирин: «Воздаяние же бывает уже не добродетели и не труду ради ее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны»[49]. Таким образом, пребывание верующего в Церкви и Церкви в нём относительна. Невидением своей греховности и необходимости покаяния он отпадает от нее, правильной жизнью и смирением вновь приобщается к ней. Поэтому на исповеди священник над покаявшимся читает такую разрешительную молитву: «Примири и соедини… святей Твоей Церкви». Таким образом, хотя все грешны, однако, очищая свою душу покаянием, они вновь и вновь соответственно своей чистоте приобщаются Церкви как телу Христову и ее святость сохраняется незапятнанной.

Соборную. Это слово указывает на то, что Церковь — это не просто собрание одинаково верующих людей, или общество крещеных, но живой целостный, неделимый организм, в котором каждый верующий представляет собой одну из его клеток. И состояние любой клетки действует на все другие и на весь Организм в целом. Однако действенность молитв каждого из верующих друг за друга прямо зависит от степени духовной чистоты молящегося.

Апостольская. Это определение говорит, во-первых, о том, что Церковь основана апостолами. Во-вторых, указывает на ее задачу, которая выражена в словах Христовых, обращенных к апостолам: Шедше убо научите вся языки (то есть «народы» — А. О.), крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).

 

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Крещение — это начало жизни верующего в Церкви. Об этом сказал Христос в беседе с Никодимом: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5).

Но что означает Крещение? Человеческая душа подобна полю земледельца. Как бы обработано оно ни было, пока не засеяно, не принесет плода. Так и душа человеческая нуждается в благодатном семени Крещения. «Плоть наша — любомудрствует преподобный Марк — взята от земли и свойством своим подобна земле: для нее необходимо возделывание… семена, посеянные на ниве необработанной… пропадают… И наоборот… на ниве тщательно обработанной, но незасеянной полезными семенами, с особенной силою вырастают плевелы»[50].

При правильной духовной жизни, при понуждении себя к исполнению заповедей Евангелия и покаянию семя Крещения возрастает в душе и начинает приносить свои плоды, очищая ее от насилия страстей и грехов. Так, постепенно в крещеном происходит становление нового человека (Еф. 4:24).

Но как телесное рождение, так и рождение духовное в Крещении, по учению Церкви, может совершаться только однажды.

 

11. Чаю воскресения мертвых…

Целью пришествия Бога на землю было избавление человека от вечной смерти, порожденной грехом. Поэтому главным событием в истории человечества явилось Воскресение Христово, ставшее началом и залогом всеобщего воскресения, которое произойдет при Втором пришествии Христа в конце мира.

Святитель Феофан Затворник, объясняя слова апостола Павла: Христос за всех умер (2 Кор. 5:15), пишет: «Всех людей, говорит, понимаем мы теперь не как плоть и кровь: родился, жил и умер, — а как лица, предназначенные воспринять в себя начала Божественной жизни, в залог воскресения и преславной жизни в нетлении… Дело жизни о Христе Иисусе, или духовного в Нем оживления человечества, только началось при апостолах; в массу человечества положена только закваска и проникла лишь ближайшие слои, но так как она предназначена была проникнуть всё, то святой Павел в этом начатке оживления человечества мог созерцать уже оживленным и всё его»[51].

Во всеобщем воскресении тела людей станут подобными Телу воскресшего Христа. Святитель Кирилл Иерусалимский так писал об этом: «Восстанет это тело… но не останется таким же, а пребудет вечным. Не будет оно иметь нужды ни в подобных снедях для поддержания жизни, ни в лестницах для восхождения, потому что соделается духовным, чем-то чу́дным, таким, что и выразить сего, как до́лжно, мы не в состоянии»[52].

 

12. …и жизни будущаго века. Аминь.

Это — вечная жизнь с Богом, блаженная и не подчиненная времени.

Преподобный Ефрем Сирин говорил о ней: «Райское благоухание насыщает без хлеба; дыхание жизни служит питием. Тела, заключающие в себе кровь и влагу, достигают там чистоты, одинаковой с самою душою… Там плоти возвышаются до степени душ, душа возносится на степень духа»[53]. А святитель Феофан Затворник писал: «Когда тление таким образом изгнано будет из всех областей бытия и всюду воцарится бессмертная жизнь, тогда всё преисполнено будет радостью жизни» [54].

Слово «Аминь» (еврейское «амен» означает «да будет так!») подтверждает истинность сказанного.

 

Что такое христианская жизнь?

Чтобы стать православным христианином совершенно недостаточно знание только истин вероучения и принятие Крещения. Без понимания хотя бы основных положений духовной и нравственной жизни верующий легко может остаться прежним язычником или стать обрядовером, или превратиться в фанатика.

Христианская жизнь предполагает, прежде всего, знание ее основных духовных законов, ступеней развития, критериев верного пути, опасностей, стоящих на нем и причин заблуждений и духовных падений.

По православному учению, человеческая жизнь во всем многообразии совершающихся в ней событий обусловлена, в конечном счете, свободной волей человека, над которой не властен даже Бог.

От воли человека, его духовного состояния, которое формируется его свободным избранием добра или зла в каждый момент времени, зависит, прежде всего, здравость или, напротив, ненормальность всех сторон его жизни.

Но где критерий добра и зла? По православному учению, он дан в евангельских законах и заповедях, которые выражают объективные нормы человеческой жизни. Первичность духовного начала в человеческой жизни и его определяющее значение во всем происходящем является приоритетной особенностью Православия. По этой причине всё внимание человека оно обращает не просто на нравственную, поведенческую сторону жизни, но прежде всего, и особенно, на духовную. Сторона нравственная, в основном, открыта, поскольку она касается внешнего образа жизни человека, его поступков. Но она еще не охватывает таких серьезных внутренних состояний, или страстей, как: лукавство, тщеславие, зависть, ненависть, гордость, и т. п. То есть нравственность сама по себе еще не говорит о действительном достоинстве человека. Можно, например, помогать кому-то искренно, сердечно, но можно, чтобы хвалили люди, или по корыстному расчету. Не случайно народное выражение: «святой сатана». Поэтому Православие призывает человека быть не просто нравственным, но чистым душой.

 



10984 661
Поделиться:
Ïîäåëèòüñÿ ñòðàíèöåé
<a href="/books-and-publications/knigi/tainstvo-kreshcheniya/?text=#">Таинство Крещения</a>

 

0

Наталья

Спасибо за подробные ответы на вопросы о крещении!

Имя Цитировать 0
0

Людмила

Спасибо.

Имя Цитировать 0
0

Іван Петрущак

Дякую вам!!!

Имя Цитировать 0
0

иер. Алексей

Алексей Ильич, благодарю за Ваши труды! Помогите, пожалуйста, разрешить следующие вопросы: в наше время очень остро стоит вопрос с крестными младенцев, порою, единственными заинтересованными в том, чтобы что-то менять в своей жизни лицами, являются физические родители ребенка. Почему они не могут быть и крестными, своего малыша, ведь именно на них, как правило, ложится весь груз ответственности по воспитанию? Затем, почему крестными не может быть семейная пара - друзья родителей? Ведь логично, чтобы одни были физическими, а другие крестными родителями? Я служу недавно, но ввел у себя на Приходе такую практику, что крестные допускаются до Таинства, не просто после огласительной беседы, но после Исповеди и Причастия, т.к. 99% потенциальных крестных, впрочем, как и родителей никогда в жизни не приступали к этим Таинствам будучи крещеными людьми. Перед введением данной практики, я высказал данную мысль на одном из собраний священнослужителей, чем вызвал бурное обсуждение. Со мной не согласились, но не смотря на это, такую практику я все равно ввел. Теперь пользуясь, случаем, хочу услышать Ваше мнение по данному поводу. Разумеется, количество Крещений резко сократилось, т. к. крестные не желают так "заморачиваться". Владыка пока не знает. Огласительные беседы обязательны во всех храмах. С уважением, священник Алексей.

Имя Цитировать 0
0

Гость

Попы крестят младенцев, тем самым назначая их «христианами», без разрешения самой крещаемой личности (без меня меня женили!). Затем дитё, не веруя в Бога, обязан соблюдать посты (не понимая смысла и широты поста), вычитывать молитвы (не понимая сути и не умея молиться правильно), ходить в храм (не понимая почему, и что главное в храме - это Святые Таинства Церкви Христовой, Небесной) ....   а если ты не будишь всё это  исполнять, то станешь более виновен, чем некрещёный! А уж про крёстных без содрогания и сказать нечего - скорее гореть им в аду, чем наоборот .... дают Святой Обет за другого (причём несмышленого (как за сумасшедшего) ) человека Богу!Религию превратили в игру!  

Имя Цитировать 0
0

Гость

«В водах крещения человек потопляет свои грехи, свое падшее естество, выходя из купели очищенным и обновленным. Он получает благодать и силу на борьбу с диаволом и грехом».
https://pravoslavie.ru/104596.html

В РПЦ вода вместо Святого Духа очищает и обновляет?

Имя Цитировать 0
0

Гость

Если не окрестить народ в младенчестве и не запугать Адом, то в храмы мало, кто пойдёт!  
Вера не обязательно должна быть в Иисуса Христа - главное в храм затащить!
В  своё воскресение (обязательно произойдёт) из мёртвых не верит  подавляющее число крещёных!

Имя Цитировать 0
0

Дмитрий Замошников

Отличный материал!

Имя Цитировать 0

Введите ФИО или войдите через:

 
Ваш комментарий*
Загрузить файл или картинкуПеретащить с помощью Drag'n'drop
Перетащите файлы
Ничего не найдено