A
A
A


Духовная жизнь

Духовная жизнь имеет две существенно различные ступени, не зная о последовательности которых и преждевременно стремясь к высшей, можно серьезно повредить себе.

Великий подвижник и наставник преподобный Исаак Сирин пишет об этих ступенях: «Телесное делание предшествует душевному, как персть предшествовала душе, вдунутой в Адама. Кто не снискал телесного делания, тот не может иметь и душевного, потому что последнее рождается от первого, как колос из голого пшеничного зерна. А кто не имеет душевного делания, тот лишается и духовных дарований»[55]. «Душа оскверненная не входит в чистое Царство и не сочетается с духами святых»[56].

Телесное делание в данном случае означает подвиг исполнения заповедей Евангелия борьбы со страстями. Душевное, или духовное, — это чистота души от страстей, приобретение глубокого смирения и достижение Богоподобной любви, совершенство. Например, автор жития преподобного Сергия Радонежского иеромонах Никон, повествуя о духовном восхождении преподобного, замечает: «Святые отцы строго различают в духовной жизни две степени, два состояния: крест деятельный и крест созерцательный. Первое состояние есть страдный, многоскорбный, узкий путь креста, время подвига, усилий и борьбы с самим собою — с ветхим человеком, и с врагами спасения — миром и дьяволом. Второе состояние есть упокоение сердца в Боге, глубокий мир души, Христовою благодатью победившей страсти и обретшей еще здесь, на земле, залог блаженства небесного»[57]. Но это удел очень немногих.

Когда святитель Игнатий Брянчанинов пишет в статье «Отношение христианина к страстям его» о телесном делании, то указывает на следующую важную закономерность: «Некоторые страсти служат началом и причиною для других страстей; таковы: объедение, нега, развлечение, роскошь, сребролюбие, славолюбие, неверие. Последствия их: сладострастие, печаль, гнев, памятозлобие, зависть, гордость, забвение Бога, оставление добродетельного жительства. В духовном подвиге должно преимущественно вооружаться против начальных страстей: последствия их будут уничтожаться сами собой»[58].

Но большая опасность на этом пути — придать значение своим добрым делам и подвигам, рассматривать их в качестве заслуг перед Богом, как учит католицизм. Это губит христианина, ибо порождает тщеславие, гордость и приводят к фактическому отпадению от Христа. Святитель Игнатий Брянчанинов прямо указывает на это: «Таково свойство всех телесных подвигов и добрых видимых дел. Если мы, совершая их, думаем приносить Богу жертву, а не уплачивать наш необъятный долг, то добрые дела и подвиги соделываются в нас родителями душепагубной гордости»[59]. «Несчастен тот, кто удовлетворен собственной человеческой правдой: ему не нужен Христос»[60].

 

О чем говорят заповеди?

Главные из всех заповедей, к которым сводятся все прочие — это любовь к Богу, означающая исполнение Его заповедей, и любовь к человеку, сущность которой выражена в словах Христа: Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7:12); нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13). Поэтому святитель Игнатий Брянчанинов призывает: «и слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу Божию»[61].

Однако один из духовных законов гласит, что не может быть истинной, непоколебимой любви в том, у кого нет смирения. Под смирением подразумевается осознание неспособности своими силами освободиться от страстей (осуждения, зависти, тщеславия, ревности и т. д.) и проистекающее отсюда искреннее, сердечное обращение к Спасителю о помощи. Смирения не может быть без покаяния, а покаяние невозможно без страдания о своей греховности и без молитвы.

Но смирение приобретается только искренним стремлением жить в полном соответствии с Евангельскими заповедями. Преподобный Симеон Новый Богослов писал: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи»[62]. То есть только решимость жить по заповедям Евангелия открывает человеку реальное состояние его души, его немощи, которые и делают его способным великодушно относиться к грехам и недостаткам других людей, что является началом заповеданной Христом любви.

 

Что такое грех?

Грехом называется любое дело, душевное чувство, желание, мысль, которые противоречат голосу совести и заповедям Евангелия. Апостол Иоанн Богослов выразил это в таких кратких словах: Всякая неправда есть грех (1 Ин. 5:17); грех есть беззаконие (1 Ин. 3:4). Под беззаконием подразумевается нарушение законов человеческой природы, то есть совершение того, что противоестественно, вредно, разрушительно для нашего тела, нашей души, нашего духа. Грехом человек не Бога возмущает, ибо Бог бесстрастен. Преподобный Кассиан Римлянин писал: «Без богохульства нельзя приписывать Ему возмущение гневом и яростью»[63]. И более того, как предупреждает преподобный Антоний Великий: «грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют»[64]. То есть согрешая, человек вредит себе, получая по непреложным духовным законам возмездие. Преподобный Марк Подвижник писал: «Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особенному назначению [от Бога], как думают некоторые, не знающие духовного закона»[65]. Грехи и страсти («страсть» — славянское слово, означающее страдание) в самих себе несут воздаяние согрешающему.

Бог Своими заповедями и открыл, что есть добро, а что зло, чтобы предостеречь человека от пагубных для него поступков.

Есть грехи особенно тяжкие, смертные. К ним относятся следующие: самоубийство, убийство, отчаяние, отречение от Бога, предательство Родины и друзей, колдовство, ересь, блуд и прелюбодеяние, воровство, разбой, пьянство, наркомания. Но нет греха непростительного, говорят святые отцы кроме греха нераскаянного. Поэтому всё Евангелие, всё святоотеческое учение пронизаны призывом человека к покаянию, которое должно быть «душой и целью молитвы»[66]. Покаяние и есть молитва, которая является, своего рода, кровью духовного организма человека.

 

Внимание в молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Без внимания молитва — не молитва. Она мертва! Она — бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие!»[67]. «Душа молитвы — внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания — мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе (см.: Притч. 30, 9)»[68].

«Должно… совершать молитву со вниманием и благоговением с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве»[69].

«Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве… Качество истинной молитвы состоит в том, когда ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму»[70].

«Особенно способствует сохранению внимания во время молитвы весьма неспешное произнесение слов молитвы. Произноси слова не спеша, чтобы ум мог с большим удобством сохранить заключение свое в словах молитвы, чтобы он не ускользал ни из одного слова ее»[71].

 

Прелесть

Важно сказать о том, что верующему, но не знающему духовного пути святых отцов, легко на пути молитвы впасть в т. н. прелесть — самомнение о своих духовных достижениях, искание благодатных даров, состояний. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет о причине возникновения этого тяжелого духовного недуга: «Все виды бесовской прелести, которым подвергается подвижник молитвы, возникают из того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душой, целью молитвы»[72]. Также и «признающий за собой какое-либо доброе дело находится в состояния самообольщения. Это состояние самообольщения служит основанием бесовской прелести»[73]. Такой великий святой, как преподобный Макарий, молился: «Боже, очисти мя грешнаго, яко николиже (то есть «никогда же» — А. О.) сотворих благое пред Тобою».

Конечно, на этом пути нужен руководитель. Но святитель Игнатий предупреждает неопытных и легковерных христиан от поспешности в выборе духовника, поскольку уже в его время (XIX век) немало было тех, о которых он писал: «Душепагубное актерство и печальнейшая комедия. Старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований. Да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании — послушании, суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть»[74].

Святитель Игнатий указывает и еще на одну серьезную причину духовного самообмана, поражающего множество христиан всех рангов: «не без основания относят к состоянию самообольщения и прелести душевное настроение тех иноков, которые, отвергнув упражнение молитвой Иисусовой и вообще умное делание, удовлетворяются одним внешним молением, то есть неопустительным участием в церковных службах и неопустительным исполнением келейного правила… Они не могут избежать “мнения”[75]»[76]. Поэтому святитель Игнатий восклицает с болью души: «В настоящее время — существенная нужда в правильной молитве, а ее-то и не знают! Не знают, что она должна быть орудием и выражением покаяния, ищут наслаждения и восторгов, льстят себе и орудием, данным во спасение, убивают свои души. Существенно нужно правильное понимание молитвы в наше время! Она — существенный, единственный руководитель в наше время ко спасению. Наставников нет!»[77] «Научись молиться Богу правильно. Научившись молиться правильно, молись постоянно — и удобно наследуешь спасение»[78].

 

Как должно молиться о своих нуждах?

Чаще и более всего мы молимся о земных проблемах. При этом нередко забываем, что всё происходящее с нами является не случайностью и не местью Бога за грехи наши, но естественным следствием богозданных духовных законов, которые все подчинены основному закону — закону любви, Богу. Поэтому молитва наша должна быть молитвой веры: «Господи, Ты знаешь, о чем я страдаю, чего хочу, и я верю, что происходит самое необходимое и полезное для моего спасения. Да будет воля Твоя, а не моя». Так молился Сам Господь Иисус Христос в Гефсиманском саду перед Своими страшными страданиями, дав образ правильной молитвы всем тем, кто действительно верит, что Бог есть любовь. Так заповедуют молиться и все святые отцы.

Преподобный Варсонофий Великий писал: «Не хорошо с усилием молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно»[79]. Святой Исаак Сирин предупреждал настойчиво просящих о чем-либо земном: «Если кто попросит у царя несколько гноя, то не только сам себя обесчестит маловажностью своей просьбы, как показавший тем великое невежество, но и царю своею просьбою нанесет оскорбление. Так поступает и тот, кто в молитвах своих у Бога просит земных благ»[80].

Святитель Игнатий Брянчанинов, объясняя слова Христа: А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны (Мф. 6:7), писал: «Многоглаголание, осужденное Господом в молитвах языческих, заключается в многочисленных прошениях о временных благах». И повторяя мысль Исаака Сирина, писал: «Не будь безрассуден в прошениях твоих, чтобы не прогневить Бога малоумием твоим: просящий у Царя царей чего-нибудь ничтожного уничижает Его»[81]. «Ищущий в молитве своей тленных земных благ возбуждает против себя негодование Небесного Царя»[82].

 

Память о великом таинстве.

Множество людей ежегодно, по-особому празднично вспоминают день своего рождения — рождения телесного, которое, возникнув, неминуемо исчезнет. Как писал апостол Иаков: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (Иак. 4:14). Насколько же неизмеримо более важно помнить верующему человеку событие, имеющее для него непреходящее значение, определяющее его вечность. Этим событием является внутренний акт его веры во Христа и решения жить по Его учению, Его заповедям, первейшей из которых и основной является заповедь новая: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13:34). Такая решимость человека естественно завершается принятием таинства Крещения, в котором он, сознательно и убежденно, перед лицом своей совести, перед Богом и людьми дает обет навечно быть верным Христу. Так совершается важнейшее событие, меняющее всю духовную и нравственную жизнь человека. Так принятое Крещение никогда не может быть забыто.




[1] Григорий Палама, свт. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.

[2] Максим Исповедник, прп. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 42. «Мартис», 1994. C. 130.

[3] Василий Великий, свт. Творения. М., 1993. С. 156.

[4] Максим Исповедник, прп. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалласию. Вопрос 42. «Мартис», 1994. С. 129–130.

[5] Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 2. С. 253. (Известны ли место и год издания?) СПб. 1912.

[6] Добротолюбие. Ч. 1. С. 112–119. М. 1905.

[7] Тихон Задонский, свт. Творения. Т. 1. М., 1889. С. 71.

[8] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 2. С. 412. Прим. 3.

[9] Игнатий Брянчанинов, свт. Слово о человеке. СПб., 2008. С. 36. Прим.1.

[10] Сергий (Страгородский), еп. Православное учение о спасении. СПб., 1903. С. 238. (См. также: с. 196, 198, 204–207).

[11] Тихон Задонский, свт. Об истинном христианстве. Кн. 2. СПб., Изд. Сойкина. С.503–504. (Известен ли год издания?)

[12] Иоанн Златоуст, свт. Т. 3. Кн. 1. СПб., 1897. С. 252–253. п. 6.

[13] Кирилл Иерусалимский, свт. 7-е Огласительное слово к просвещаемым. Твор. Изд. Сойкина. С. 219.

[14] Марк Подвижник, прп. Нравственно-подвижнические слова. М., 1858. С. 147.

[15] Фаддей (Успенский), сщмч. Радость Воскресения Христова. // Радуйтесь. М.: Елеон, 1998. С. 16–17.

[16] Спасение и вера по православному учению. М., 1995. С. 60. (Переизд. М., 1913).

[17] Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. М., 2002. С. 654. Слово 32, §3 (2).

[18] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 2. СПб., 1905. С. 56.

[19] Игнатий Брянчанинов, свт. Полное собрание. Т. 5. М.: Паломник, 2014. Понятие о ереси и расколе. С. 502.

[20] Феофан (Говоров), свт. Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890. С. 332.

[21] Спасение и вера по православному учению. М., 1913. С. 60. (Переизд. М., 1995).

[22] Иустин Попович, архим. О первородном грехе. Пермь, 1999. С. 68.

[23] Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 36.

[24] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 2. СПб., 1905. С. 390.

[25] Максим Исповедник, прп. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 6. «Мартис», 1994. C. 42.

[26] Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. СПб., 1995. С. 54.

[27] Фаддей (Успенский), сщмч. Радость Воскресения Христова. //Радуйтесь. М.: Елеон, 1998. С. 16–17.

[28] Прп. Варсануфия и Иоанна руководство к духовной жизни. СПб. 1905. Ответ 259.

[29] Игнатий Брянчанинов, прп. Творения. Т. 6. СПб., 1905. С. 305.

[30] Симеон Новый Богослов, прп. Слова. Слово 51. М., 1892. С. 464.

[31] Там же. С. 37.

[32] Николай Кавасила, прав. Семь слов о жизни во Христе. Слово третье. // Христос. Церковь. Богородица. Богословские труды св. Николая Кавасилы. М., 2002. С. 47.

[33] Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты. Т. 2. М., 1993. С. 391.

[34] Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии. Глава 7. III, 11.

[35] Григория Нисского, свт. Творения. Ч. 4. М., 1862. С. 345.

[36] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Выпуск I и II. Письмо 139. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь; Паломник, 1994. С. 155.

[37] Письма в Бозе почившего афонского старца иеромонаха Арсения к разным лицам. Письмо № 42. Вып. 3. Афонский русский Пантелеимонов монастырь. М., 1899. (Репринт: «Галактика», 1994. С. 164).

[38] Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви Т. 3. М. 1994. С. 24.

[39] Там же. С. 96.

[40] Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 1. М. 1994. С. 26.

[41] Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей — 1054 г.). Ч. 2. Гл. 5. Таинство Крещения. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1964 (Репринт: Киев, 1991). С. 497.

[42] Арранц Михаил. Избранные сочинения по литургике. Т. 1. Таинства Византийского Евхология. М., 2003. С. 289.

[43] Политеизм, то есть многобожие.

[44] Еврейское слово «йом» (переведенное на церковно-славянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.

[45] Слово Иисус по-еврейски означает Спаситель. Слово Христос — греческое, означает то же, что и еврейское Мессия (Машиах) — Помазанник. Так называли у евреев царей и пророков. В отношении Иисуса Христа речь идет об особом Его помазании Духом Святым.

[46] Например, по одному из сказаний индуистский бог Кришна имел 180 000 сыновей.

[47] Игнатий Брянчанинов, свт. Об образе и подобии. Т. 2. СПб., 1905. С. 128.

[48] Практически исчерпывающая информация об этих фактах и о прямых свидетельствах содержится в монографии «Иисус Христос в документах истории». СПб., 1999.

[49] Авва Исаак Сириянин. Слова подвижнические. Слово 34. М., 1858. С. 217.

[50] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 4. СПб., 1905. С. 103.

[51] Феофан Затворник, еп. Толкование на послания к Коринфянам. М., 1893.

[52] Кирилл Иерусалимский, свт. Слова огласительные. 18, §18. СПб. С. 228.

[53] Ефрем Сирин, св. Творения. Т. 5. М.: Отчий дом, 1995. С. 289.

[54] Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к Коринфянам. М.: Правило веры, 2006. С. 761.

[55] Авва Исаак Сириянин. Слова подвижнические. Слово 56. М., 1858. С. 399.

[56] Там же. Слово 74. С. 530.

[57] Иеромонах Никон. Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 191.

[58] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 1. СПб., 1905. С. 527.

[59] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 3. М., 2014. С. 20.

[60] Там же. С. 24.

[61] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 1. СПб., 1905. С. 127–128.

[62] Цит. по: Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 4. СПб., 1905. С. 9.

[63] Иоанн Кассиан, прп. Обозрение духовной брани. §85 // Добротолюбие. С-Т Сергиева лавра, 1993. Т. 2. С. 55.

[64] Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. §150 // Добротолюбие. Т. 1.

[65] Марк Подвижник, прп. Нравственно-подвижнические слова. М., 1858. Слово 5. С.190.

[66] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 1. СПб., 1905. С. 271.

[67] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 2. М., 2014. С. 211.

[68] Там же. С. 146.

[69] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 1. СПб., 1905. С. 85.

[70] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 2. СПб., 1905. С. 163.

[71] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 5. СПб., 1905. С. 98–99.

[72] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 1. М., 2014. С. 214.

[73] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 4. М., 2014. С. 60.

[74] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 5. СПб., 1905. С. 72.

[75] Самомнения, прелести.

[76] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 1. М., 2014. С. 235–236.

[77] Игнатий Брянчанинов, свт. Полное собрание. Т. 7. М.: Паломник, 2014. Письма. С. 502.

[78] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 1. СПб., 1905. С. 140.

[79] Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников. Вопрос. 381.

[80] Авва Исаак Сириянин. Слова подвижнические. Слово 5. М., 1858. С. 38.

[81] Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т. 1. СПб., 1905. С. 151.

[82] Там же.





10985 661
Поделиться:
Ïîäåëèòüñÿ ñòðàíèöåé
<a href="/books-and-publications/knigi/tainstvo-kreshcheniya/?text=#">Таинство Крещения</a>

 

0

Наталья

Спасибо за подробные ответы на вопросы о крещении!

Имя Цитировать 0
0

Людмила

Спасибо.

Имя Цитировать 0
0

Іван Петрущак

Дякую вам!!!

Имя Цитировать 0
0

иер. Алексей

Алексей Ильич, благодарю за Ваши труды! Помогите, пожалуйста, разрешить следующие вопросы: в наше время очень остро стоит вопрос с крестными младенцев, порою, единственными заинтересованными в том, чтобы что-то менять в своей жизни лицами, являются физические родители ребенка. Почему они не могут быть и крестными, своего малыша, ведь именно на них, как правило, ложится весь груз ответственности по воспитанию? Затем, почему крестными не может быть семейная пара - друзья родителей? Ведь логично, чтобы одни были физическими, а другие крестными родителями? Я служу недавно, но ввел у себя на Приходе такую практику, что крестные допускаются до Таинства, не просто после огласительной беседы, но после Исповеди и Причастия, т.к. 99% потенциальных крестных, впрочем, как и родителей никогда в жизни не приступали к этим Таинствам будучи крещеными людьми. Перед введением данной практики, я высказал данную мысль на одном из собраний священнослужителей, чем вызвал бурное обсуждение. Со мной не согласились, но не смотря на это, такую практику я все равно ввел. Теперь пользуясь, случаем, хочу услышать Ваше мнение по данному поводу. Разумеется, количество Крещений резко сократилось, т. к. крестные не желают так "заморачиваться". Владыка пока не знает. Огласительные беседы обязательны во всех храмах. С уважением, священник Алексей.

Имя Цитировать 0
0

Гость

Попы крестят младенцев, тем самым назначая их «христианами», без разрешения самой крещаемой личности (без меня меня женили!). Затем дитё, не веруя в Бога, обязан соблюдать посты (не понимая смысла и широты поста), вычитывать молитвы (не понимая сути и не умея молиться правильно), ходить в храм (не понимая почему, и что главное в храме - это Святые Таинства Церкви Христовой, Небесной) ....   а если ты не будишь всё это  исполнять, то станешь более виновен, чем некрещёный! А уж про крёстных без содрогания и сказать нечего - скорее гореть им в аду, чем наоборот .... дают Святой Обет за другого (причём несмышленого (как за сумасшедшего) ) человека Богу!Религию превратили в игру!  

Имя Цитировать 0
0

Гость

«В водах крещения человек потопляет свои грехи, свое падшее естество, выходя из купели очищенным и обновленным. Он получает благодать и силу на борьбу с диаволом и грехом».
https://pravoslavie.ru/104596.html

В РПЦ вода вместо Святого Духа очищает и обновляет?

Имя Цитировать 0
0

Гость

Если не окрестить народ в младенчестве и не запугать Адом, то в храмы мало, кто пойдёт!  
Вера не обязательно должна быть в Иисуса Христа - главное в храм затащить!
В  своё воскресение (обязательно произойдёт) из мёртвых не верит  подавляющее число крещёных!

Имя Цитировать 0
0

Дмитрий Замошников

Отличный материал!

Имя Цитировать 0

Введите ФИО или войдите через:

 
Ваш комментарий*
Загрузить файл или картинкуПеретащить с помощью Drag'n'drop
Перетащите файлы
Ничего не найдено