A
A
A

Глава 22


22: 3, 8. и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти... брачный пир готов, а званые не были достойны.

О каком пире идет здесь речь? Это Царство Божие, для которого сотворен человек. А кто же званые? Все люди, ибо все призываются голосом совести и разума к правде, милосердию, справедливости, любви – к Богу. В преимущественной степени зваными являются те, которые услышали Евангелие и даже приняли Крещение, – христиане, и прежде всего священно- и церковнослужители, монашествующие, богословы.

Но кто те, которые не захотели прийти на пир? Игумен Никон (Воробьев) в своей проповеди «О Велией Вечери» говорил: «Прежде всего, если обратиться к древности, то первым из человечества был призван избранный иудейский народ, к которому Господь посылал Моисея, пророков, творил великие чудеса перед ним, всячески привлекал к себе, чтобы еврейский народ святостью своей жизни служил примером для всего человечества. Чтобы и другие народы, видя особое благоволение Божие к иудеям, сами обратились к вере в Единого Истинного Бога. Но когда пришел на землю истинный „Раб Божий“, исполнивший всю волю Божию, волю Отца, Господь Иисус Христос, то иудейский народ отрекся от Спасителя, отрекся от Бога и оказался „негодным рабом“. Кто эти отказывающиеся? Большей частью это „умные“, ученые, образованные, культурные, известные, преуспевающие в мире сем. Все они отказываются потому, что им „некогда“. Они занимаются или наукой, или искусством, или спортом, а то увлекаются театрами, смотрят телевизор, просто празднословят и тратят время на другие подобные „важные“ дела. Скорбит, скребет у них на сердце иногда, но материальные блага, развлечения, суета, страсти подавляют их, и они отрекаются от Господа. Поэтому о всех них сказал Господь с угрозой: „Никто из этих званых не войдет в Царствие Божие“»[40].

22: 5–6. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.

Господь называет внешние, наиболее понятные для простых слушателей причины отказа прийти на брачный пир, но за ними, конечно, стоят и более глубокие. При этом указывается на духовное состояние отказывающихся – они ненавидят Призывающего и посланных к ним. В Библии есть впечатляющий пример: И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство... И возненавидел Исав Иакова… и сказал Исав в сердце своем: …я убью Иакова, брата моего (Быт. 25: 34, 41).

Так, многие званые вместо заботы о спасении продают свое богоподобное первородство, свою вечность за чечевичную похлебку пустой суеты, погони за ускользающими тенями богатства, славы и прочих страстей человеческих, совершая нередко тяжкие преступления. Поэтому святой Исаак Сирин с горечью писал: «Кто достойно именуется разумным? Тот, кто действительно уразумел, что есть предел сей жизни» (Слова подвижнические. Слово 21).

22: 11, 13. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду… Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов...

Кто стремится жить праведно, искренно кается в своих грехах, тот удостаивается этого пира. Напротив, тот, кто живет не думая о своей вечности, по смерти будет безуспешно стремиться укрыться во тьме внешней, чтобы скрыть дела свои и спрятаться от своей совести. Но поздно, ибо там только свет, и душа, наполненная злобой, гордыней и прочими неутолимыми страстями, действительно может лишь рыдать и скрежетать зубами.

Игумен Никон в своей проповеди «О Велией Вечери» продолжает: «Но на Пиру оказался один пришедший не в брачной одежде. Что это значит? Какой должна быть брачная, т. е. праздничная, одежда, в которой можно быть на пиру (в древности не имеющим ее такая одежда выдавалась, когда они приглашались в богатый дом)? Брачная одежда — это чистота души. Человек, хотящий войти на царственный дивный Пир, уготованный от начала мира для праведников, должен, прежде всего, слушаться слова Божия, жить по нему, по заповедям Божиим. А всякое нарушение воли Божией, нарушение заповедей, даже малейшей из них, должен искоренять искренним, глубоким, сердечным покаянием. Не языком говорить: я грешный, а от всего сердца, с глубоким сокрушением припадать к Господу и взывать: „Господи, я согрешил, будь милостив ко мне, очисти мою душу от скверны греховной“. И если человек всю жизнь будет стараться поступать так, по воле Божией, по заповедям Евангелия, если всю жизнь будет следить за собой и всякое греховное пятно омывать искренним покаянием, то он облачится в эту праздничную, брачную, одежду, в которой может прийти на Пир, войти в Царствие Божие».

Брачный пир – это и святое Причащение. Не в брачной одежде оказывается тот, кто причащается без осознания своей греховности, своего недостоинства, без покаяния, – такой, как оскорбивший Хозяина Пира, связывается и выбрасывается вон. Что это значит? Апостол Павел объясняет: кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11: 29–30).

Святитель Иоанн Златоуст говорит об Иуде: «Приобщаясь Таин, он оставался таким же и, наслаждаясь страшною трапезою, не изменялся. Это показывает [евангелист] Иоанн (Ин. 13: 27), когда говорит, что после этого вошел в него сатана» (Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 82). Такой будет связан, выброшен и погибнет. Преподобный Серафим Саровский предупреждает: «Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются, а у Господа остаются не приобщенными!»[41] за свое неблагоговение.

22: 14. ибо много званых, а мало избранных.

Избранными, по Евангелию, являются нищие духом, то есть осознавшие свои грехи и с покаянием обратившиеся ко Христу: блудница, омывшая слезами своими ноги Христа, мытарь, молящийся: «Боже, очисти меня грешника», правый разбойник, осознавший, что достойное получил по делам своим, – и все глубоко понявшие, что они недостойны ни Бога, ни рая, но, действительно, только наказания. Ибо избрание к спасению – это не произвол Бога, но Его ответ на искренность души человека, увидевшего себя, по выражению преподобного Сисоя Великого, «ниже всей твари» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 33) и припавшего с покаянием к Христу. Такой способен принять Христа в душу свою и спастись.

Но слово избрание в Библии употребляется и в другом смысле. Господь избирал царей, фараонов, целые народы и отдельных людей, которые по своему духовному состоянию были способны стать орудиями (благодетельными или, напротив, жестокими) исполнения над народом духовных законов жизни. И это их избранничество оканчивалось после исполнения ими своей миссии.

Наглядной иллюстрацией такого избрания является библейская история еврейского народа. Он был избран для сохранения в человечестве откровения о пришествии Спасителя мира. И действительно это сделал, но, отвергнув Его, трагически окончил свою миссию и свое избрание.

Христом открылось новое избрание по единству не крови, а духа Христова и веры в Него. Этого избрания удостоились как те евреи, которые пошли и идут за Иисусом Христом ради Царства Небесного, так и множество людей других национальностей, независимо от рода и племени.

22: 17, 21. позволительно ли давать подать кесарю, или нет?.. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

Человек двусоставен, имеет тело и душу. Телесно он подчинен всем законам земного существования, и без их соблюдения его жизнь невозможна. По этой причине он должен исполнять все необходимое, в частности, и законы государства, в котором живет. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Не должно также в общественной жизни отказывать в том, чего она законно требует от нас, по словам Писания: „Воздадите Кесарево...“» (Священномученик Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Гл. 6. 11).

Но у человека есть и душа, о которой должна быть бо́льшая забота, чем о теле. Христос сказал: Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф. 6: 25). И в случае, когда закон потребует от верующего человека отречения от Христа и Евангелия, он, естественно, должен поступить так, как это сделали апостолы, отвечая иудейским первосвященникам: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4: 19). Святитель Иоанн Златоуст писал: «Разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию не есть уже дань кесарю, но дань и оброк дьяволу» (Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 70).

22: 23. В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения.

В книге Деяний апостолов находим о саддукеях более подробные сведения: саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа (Деян. 23: 8), то есть нет будущей вечной жизни, духовного мира и духа (души и Бога), – следовательно, они были атеистами и материалистами до Гоббса, Маркса и проч. (Вся советская атеистическая литература носила ярко выраженный саддукейский характер.) Но при этом они вместе с фарисеями, верящими во все это, оставались приверженцами иудейской религии и решали все вопросы веры и жизни в высшем религиозно-административном органе – синедрионе. Так, они вместе приговорили Христа к смертной казни.

Оказывается, уже во времена Христа иудейская монотеистическая религия в руководящей части общества потеряла свою изначальную сущность и деградировала до откровенно материалистической идеологии, в которой вера в Бога утратила свое безусловное значение. Возникла некая необычная «религия» – иудаизм, позволяющий своим членам не иметь никаких определенных религиозных убеждений, но сохранять единство в главном: царство земное. Этот религиозный материализм в современную эпоху становится соблазнительной основой для объединения всех религий в единую мировую с единым богом-кумиром: достижение максимального комфорта в земной жизни. И только Сказавшему: Мое царство не от мира сего – в ней нет места. Эта идея в настоящее время усиленно внедряется в сознание верующих всех религий.

Серьезным подтверждением этого факта явилась организованная Римским папой Иоанном Павлом II в 1986 году в г. Ассизи (Италия) конференция «Всемирного дня молитв о мире», на которой присутствовали: папа Римский, далай-лама, архиепископ Кентерберийский, митрополиты Православной Церкви, в том числе Русской, и др. Эта конференция стала началом ежегодных подобных встреч, проходивших в разных городах Европы и Америки.

«Главный догматист» католиков-традиционалистов в Германии священник Матиас Гаудрон так оценил деятельность папы: «Папа Иоанн Павел II создал впечатление, что все религии равны. Но это не так»[42].

Иллюстрацией того, на какой основе создается эта единая религия, явилась инаугурация в 2014 году в Сан-Пауло (Бразилия) храма Соломона – центрального «Всемирной Церкви „Царство Божье“». «Храм будет открыт для всех людей, исповедующих любую религию. Он будет открыт для всех народов и для тех, кто хочет встретиться со Всевышним, Богом Авраама, Исаака и Израиля», — объяснил пастор Мигель Ласерда[43].

22: 30. ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.

Исцеленная Христом в Себе человеческая природа стала совершенной, исключающей не только смертность и тленность, но и страстность со всеми ее проявлениями. Поэтому в будущей жизни у человека не будет уже одежд кожаных (Быт. 3: 21), не останется ничего, что возникло в нем в результате грехопадения. Преподобный Максим Исповедник писал: «страстям, поддерживающим (наше) естество для здешней жизни, не присуще переходить вместе с нами в жизнь бессмертную» (Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 55). А преподобный Иоанн Лествичник, говоря о том, что в жизни будущего века человек будет пребывать в полноте Божественной любви, прямо отвечает саддукеям: «Говорящий, что можно иметь ту и другую любовь, обольщает сам себя» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 33).

Святитель Кирилл Иерусалимский так описывает новое состояние тела: «Востанет то же самое тело, но не в том состоянии, оно будет вечным. Уже не будет иметь нужды в нашей пище для поддержания жизни, ни в лестницах для восхождения. Оно будет духовное, чудное, такое, коего свойств изъяснить, как должно, мы не можем» (Поучения огласительные. Поучение 18. 18). Преподобный Макарий Египетский: «Бог, уже и теперь одевающий душу славой и наполняющий ее Своим огнем, в ту долгожданную пору и тело тоже оденет и сообразным славному (телу) Своему представит (Флп. 3: 21), дав тогда, наконец, упокоение пищей и одеяниями небесными и делание нетленное ангельское» (Духовные слова и послания. Слово 18. 6).

22: 37–38. Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь...

На вопрос, что значит любить Бога, отвечает Сам Господь: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня... Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин. 14: 21, 23). Поэтому глубоко заблуждаются те (например, католические аскеты), которые сразу же стремятся к получению этого высшего состояния и начинают искусственно вызывать любовь к Христу[44].

Франциск Ассизский, например, представлял себе картины страдания Христа, считая такие медитации исполнением заповеди о любви к Богу, и довел себя до появления стигматов.

Но святитель Игнатий предупреждает: «Оживить чувства, кровь и воображение старались западные; в этом успевали скоро, скоро достигали состояния прелести и исступления, которое ими названо святостью. В этой стране все их видения. Читающий их непременно заражается духом прелести…» (Избранные письма. Ч. 2. Письмо 163).

Поэтому святитель настойчиво рекомендует избегать чтения западных аскетов: «Займитесь чтением Нового Завета и св. Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая Церковь выдает за святых)…» (Избранные письма. Ч. 3. Письмо 203). «Подобно Малпасу, достигли в отшельничестве сильнейшей бесовской прелести Франциск д’Асиз (Ассизский. — А. О.), Игнатий Лойола и другие подвижники латинства, признаваемые в недрах его святыми» (Приношение современному монашеству. Гл. 11).

Например, об одной из таких книг он пишет: «В образец аскетической книги, написанной из состояния прелести, именуемой мнением, можно привести сочинение Фомы Кемпийского под названием „Подражание Иисусу Христу“. Оно дышит утонченным сладострастием и высокоумием…» (Там же). «Книга производит сильное действие на кровь и нервы, возбуждает их, — и потому особенно нравится она людям, порабощенным чувственности; книгой можно наслаждаться, не отказываясь от грубых наслаждений чувственности… Такого же мнения о „Подражании“ был известный деятельной монашеской опытностью иеросхимонах Леонид» (Аскетические опыты. Т. 1. Гл. 27), другие Оптинские старцы и позднейшие подвижники благочестия (см. Мф. 19: 21).

22: 39. вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя.

И эта заповедь говорит не о том, чтобы развивать в себе какую-то влюбленность в ближних и дальних, но о необходимости поступать по отношению к ним по твердому духовному закону: Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф. 7: 12). Сам Господь разъясняет этот закон: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6: 37–38).

Нарушение этого духовного закона влечет за собой печальные последствия. Апостол Иаков предупреждает: Суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2: 13). Апостол Павел пишет: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9: 6). Святитель Иоанн Златоуст, призывая к неуклонному исполнению этого закона любви, говорил, что наше только то, что мы дали другому. Игумен Никон (Воробьев) пишет одной монахине: «Помни закон духовный: какою мерою меришь – такою и возмерится тебе; всем прости – и тебе простится, ко всем будь милостива – и к тебе будет милостив Господь. Не оправдывай себя, чтобы оправдал тебя Господь» (Нам оставлено покаяние. Письмо 111). На надгробном камне игумена Никона высечены проникновенные слова из его завещания: «Прошу жалеть и любить друг друга»!

22: 45. Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?

Христос задал этот вопрос «всезнающим» фарисеям и законникам. Ибо по закону отец не мог обратиться к своему сыну как к господину, господу – возможно было только такое обращение сына к отцу. Но Давид пророчески называет своего Сына Господом – Кто же его Сын?

Ответ очевиден: Он Тот, Кто есть и Бог, и Человек – Богочеловек, совершающий множество чудес. То есть перед ними находится не просто Иисус, сын Давидов, но обещанный Мессия, на Котором исполнились все пророчества.



Оглавление

129910 4786
Поделиться:
  • Скачать книгу (2-е издание, 2019): PDF
  • Скачать АУДИОКНИГУ: ZIP
Ïîäåëèòüñÿ ñòðàíèöåé
<a href="/books-and-publications/knigi/zhizn-s-evangeliem/?text=#">Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея</a>

 

1

Костя

отличный материал!

Имя Цитировать 1
1

Ярослав

Отличный материал!!!

Имя Цитировать 1
0

Гость

2: 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

Идущий за мною – Господь Иисус Христос.

Благодаря Его Жертве произошло сошествие Духа Святого в виде огненных языков и наступила эпоха чрезвычайных дарований. Первое из них, поразившее народ, собравшийся на праздник Пятидесятницы в Иерусалим, было чудо, когда апостолы начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать… (Деян 2: 4-12). Это крещение Духом Святым положило начало крещению множества людей.

Апостолы, шедшие в Эммаус, так передавали свое состояние от общения с Воскресшим: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24: 32). О подобном состоянии своей души сообщают многие, уверовавшие во Христа и сознательно принявшие Крещени                                                                                        Это не из второй , а из ьретьей главы.

Имя Цитировать 0
0

Гость

Цитата
Гость пишет:
  2: 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.  Идущий за мною – Господь Иисус Христос.  Благодаря Его Жертве произошло сошествие Духа Святого в виде огненных языков и наступила эпоха чрезвычайных дарований. Первое из них, поразившее народ, собравшийся на праздник Пятидесятницы в Иерусалим, было чудо, когда апостолы начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать… (Деян 2: 4-12). Это крещение Духом Святым положило начало крещению множества людей.  Апостолы, шедшие в Эммаус, так передавали свое состояние от общения с Воскресшим: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24: 32). О подобном состоянии своей души сообщают многие, уверовавшие во Христа и сознательно принявшие Крещени                                                                                        Это не из второй , а из ьретьей главы
Ошибка редактора вместо того чтоб текст показываеть в главе 3.11, текст показывается на 2.11

Имя Цитировать 0
0

Русич

Для начала давайте разберемся о каком христианстве идёт речь и поговорим о соотношении Библии и христианства. Мы разграничиваем по крайней мере четыре разных учения , каждое из которых, ошибочно, в меру непонимания, многими именуется как христианство. Истинное христианство проповедовал Иисус Христос при жизни  и непосредственно. Мы полностью разделяем его позиции и считаем Христа единственным, кому было Свыше ниспослано Евангелие или Благая весть в переводе на русский. Ни Иоанн, ни Лука, ни другие евангелисты не получали Евангелие непосредственно, и уже в этом состоит методическая несостоятельность Библии. Второе видоизменённое учение , что проповедовалось апостолами , учениками Христа после его ухода в мир иной, при их жизни непосредственно, т.е. период с 33 по 100 год. Третье учение  характерно для периода с 100 по 325 год. И, наконец, четвёртое  имеет конкретные земные истоки — Никейский Вселенский Собор , на котором по разработке концептуальной власти был принят Никейский символ веры , очень далекий от истинного христианства, искажающий учение Христа.

Именно с этим псевдохристианством, состоящим на службе не у Бога, а у концептуальной власти, мы имеем дело сегодня. Текст Библии синодального перевода содержит пророчества Соломона и пророчество Исаии , которые характеризуют Бога с прямо противоположных точек зрения . Таким образом, Библия даёт представления о двух совершенно разных богах, что свидетельствует о её алогичности. Здесь вместо единобожия вы найдёте и догмат о Троице и обожествление Христа, являвшегося одним из Посланников Божьих, и многие другие нелепости, особенно в сфере экономики. В сфере экономики Библия являет собой сатанинскую доктрину прямого ограбления и порабощения других народов.

Кстати вопрос об обожествлении Исуса Христа , против чего он сам выступал при жизни, был решён  лишь на Никейском соборе большинством голосов  (218 — за, 2 —воздержались).

Имя Цитировать 0
0

Денис

Благодарен за книгу!

Имя Цитировать 0
0

Гость

В 1?м послание Коринфянам, Павел пишет в гл. 15:

14. а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. 15. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мёртвые не воскресают; 16. ибо если мёртвые не воскресают, то и Христос не воскрес. 17. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших.

А если Христос был вознесён во избежание распятия, как о том пророчествовал Соломон, не вдаваясь в подробности, и как о том сообщает Коран, разъясняя пророчество Соломона, то Иисус не умер на кресте, и потому воскрешать его не было причин, — соответственно вера в его крестную смерть и воскресение тщетна перед Богом. Но многим так хочется не отвечать ни за что…

И эта казнь и мучения Христа в прошлом нужны им даже больше, чем Синедриону в его эпоху, поскольку, если признать, что казни не было, то они оказываются в единоличном ответе перед Богом за все свои грехи, которые никто не понёс и не унёс, и не предал забвению. В число которых автоматически попадает и их убеждённость в том, что Бог не избавил праведника Христа от несправедливой казни.

Но в результате получается: часть из тех, кто убеждён в том, что Бог есть, верят в то, что Он избрал Себе (либо всё же не Себе, а дьяволу?) в жертву Иисуса, а другая часть из тех, кто убеждён в том, что Бог есть, верят, что Он спас праведника от казни.

Согласитесь, что Бог — один, и одно из двух взаимоисключающих друг друга мнений о судьбе Христа — напраслина, возводимая на Бога, богохульство. Но всякому человеку, узнавшему об этом разногласии о судьбе Христа, открыта возможность подумать о том, какое из двух мнений истинно.

Имя Цитировать 0
0

Гость

Цитата
Русич пишет:
Кстати вопрос об обожествлении Исуса Христа , против чего он сам выступал при жизни
Удивительно! Как будто нет Нового Завета....  

Имя Цитировать 0
0

Гость

     Алексей Ильич очень давно хотел спросить, католики - это секта? Как к ним относиться? Если это так, зачем православные с ними устанавливают отношения?

Имя Цитировать 0

Введите ФИО или войдите через:

 
Ваш комментарий*
Загрузить файл или картинкуПеретащить с помощью Drag'n'drop
Перетащите файлы
Ничего не найдено