A
A
A

Глава 25


25: 1–4. Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.

Девы – образ всего человечества, и прежде всего членов видимой Церкви, как мудрых, так и неразумных. Но все, верующие и неверующие, праведные и грешные, идут на встречу с Женихом-Христом, переступая порог неизбежной смерти.

Светильники – разум, совесть и вера человека.

Масло – милосердие, сострадание, любовь (см. Мф. 22: 39).

25: 5. И как жених замедлил, то задремали все и уснули.

Все знают, что смерть неминуема, что корабль жизни с каждой минутой погружается и неизбежно потонет, и тем не менее все живут неистребимым иллюзорным чувством вечности на земле. «В глубине каждого человека лежит сознание своего бессмертия» (Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. Письмо 146). Земная жизнь течет, кажется, обычно. Конец как бы замедляет свой приход. В утреннем молитвенном правиле есть такое обращение к Богу: «И даруй нам бодренным сердцем и трезвенною мыслью всю настоящаго жития нощь прейти». Действительно, человек живет как во сне, как в ночи, не зная, что будет ни с ним, ни со всем миром даже через мгновение.

25: 6. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет.

В полночь, когда все спит, замирает, вдруг в полной тишине раздается крик: жених идет! Так сильно изображается в притче главное и последнее событие в жизни человека – смерть, в которую, как правило, он не хочет верить, от которой бежит и которая потому наступает вдруг, неожиданная, как крик в полночь. Одна из утренних молитв начинается словами: «Внезапу (внезапно) Судия приидет и коегождо деяния обнажатся…» Потому Господь предупреждает: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством, и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21: 34).

25: 8. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

Эта просьба – голос отчаяния: упущена возможность решить важнейший вопрос и сделать сознательный выбор между добром и злом, совестью и неправдой, рассудительностью и слепой страстностью, истиной и мечтательностью, Богом и пустотой. Такая возможность дается человеку только в земной жизни.

К сожалению, неразумный живет так, будто его земная жизнь не имеет предела, он не думает, что́ придется пережить там, где обнажатся все его мысли, намерения, чувства, желания, все скрытные постыдные дела (2 Кор. 4: 2). Ибо, как пишет святитель Григорий Нисский: «Не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» (Слово к скорбящим). И страсти, взращенные в душе «свободной волей», не исчезают со смертью тела. С ними входит душа в мир вечности. И что тогда ожидает душу? Там «страсти в тысячи раз более сильные, чем на земле, будут как огнем палить без какой-либо возможности утолить их» (Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. Письмо 194).

25: 15. и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе.

«Талант – обозначение не монеты, а веса металла, обычно серебра, около 26 кг… ко времени Римского владычества в Палестине талант расценивался приблизительно в 1500 американских долларов (по курсу 1963 г.)»[51]. (Талант золота – 49,11 кг.) В любом случае слово «талант» означало большую ценность.

В Евангелии речь идет не о материальной или какой-либо иной преходящей земной ценности, не о талантах-способностях, например, поэта, художника, артиста, спортсмена и т. д., которые погибают вместе с телом. В притче под талантами подразумеваются духовные свойства личности, не подвластные смерти тела.

В каждом человеке как образе Божьем потенциально присутствует полнота всех богоподобных свойств, однако у каждого активно проявляется свое, особое, которое говорит о себе в сердце и разуме человека, в голосе его совести. Этот духовный талант, разный по силе (каждому по его силе: пять, два, один), человек призван взрастить, удвоить трудом и подвигом своей духовной жизни. Апостол Павел перечисляет некоторые из талантов: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5: 22–23), называя их плодами Духа Святого. Святые отцы сообщают о многих других духовных талантах, которыми прославились ревностные подвижники: о смирении, нестяжании, послушании, любви к людям и др. Особенно ценится ими дар рассуждения, о значении которого они постоянно напоминают: «Нет добродетели без рассуждения».

Но все таланты только в том случае являются таковыми, когда в них присутствует их источник и основа – талант любви, без которого они извращаются, делаясь карикатурой и теряя весь свой смысл. Ибо без любви нет ни истины, правды, добра, красоты, ни мира, кротости, милосердия – нет ничего ценного. Любовь является сущностью всех талантов. Но какая любовь? Только та, которая пробуждается и возрастает в душе по мере ее очищения от страстей, освобождения от своего «эго», и познается в смирении. Потому святой Исаак Сирин с такой силой утверждает: «Блажен человек, который позна́ет немощь свою». Ибо мерою смирения, говорят отцы, оценивается и мера любви.

Талант духовный подобен семени, которое не просто дается, но и задается человеку, чтобы он проявил свою свободу и либо вырастил его в древо плодоносное, либо, увы, закопал в землю страстей.

История дает бесчисленные примеры того и другого. Одни отдавали все силы на искание святой жизни: оставляли царские троны, богатства, славу и уходили в пустыни, леса, подвизались, шли на мученическую смерть. Иные трудились в монастырях, в миру на разных поприщах, ведя праведную жизнь в милосердии и молитве. Третьи, как евангельские благоразумный разбойник, блудница, мытарь и подобные им, сохранили и умножили свой талант слезами покаяния.

Но есть и те, о которых Господь сказал: получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего (Мф. 25: 18).

Скрывают талант те, кто не задумывается над конечным смыслом своей жизни, не слушает голоса совести и разума, не ищет Бога. И как некоторые проматывают целые состояния и зарывают свои природные способности, бессмысленно прожигая земную жизнь, так и получившие духовный талант, призывающий к умножению его жизнью по совести евангельских заповедей, закапывают его своим эгоизмом, бессмысленной гордыней и нераскаянностью. Такой человек оказывается во тьме внешней (Мф. 25: 30), вне Бога, ибо Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1: 5).

 

25: 26–28. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов...

Талант является тем духовным даром, который дается каждому человеку в самом рождении как некий залог, и его реализация в жизни полностью зависит от свободного произволения личности. Об этом Господь сказал: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11: 12). Сам человек должен развивать в своем духовном подвиге данный ему талант, сея и рассыпая добро, трудясь над своим сердцем. Ибо Бог не может спасать насильно – жать, где не сеял, и собирать, где не рассыпал.

Слова возьмите у него талант свидетельствуют о фактической утрате человеком полученного дара. А какие переживания постигают того, кто по безрассудности, беспечности теряет что-либо ценное (здоровье, красоту, должность, доверие людей и т. д.), знает каждый.

Слова дайте имеющему десять талантов являются выражением того преизбытка духовных дарований, которые получает каждый законно подвизающийся (2 Тим. 2: 5).

25: 29. ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет.

Имеющему – то есть тому, кто трудится над очищением своей души, живя праведной жизнью. У такого верующего уже здесь, на земле, приумножаются таланты: большее смирение, бо́льшая любовь к людям, бо́льшие мир и радость в сердце. И он достигает того, о чем кратко написал апостол: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2: 9).

Неимеющий – это лукавый раб и ленивый, негодный (Мф. 25: 26, 30), который забыл, что не Бог калечит того, кто выпрыгивает с пятого этажа вместо того, чтобы спуститься по лестнице.

25: 40, 45. И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне... так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

Новозаветное Благовестие непрерывно напоминает, что основным законом человеческой жизни является любовь, благожелательство ко всем людям, ко всему творению. Ибо в этом закон и пророки (Мф. 7: 12). Апостол Иоанн прямо предупреждает: Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4: 20).

25: 41, 46. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… И пойдут сии в муку вечную.

Эти последние слова Христовы всегда вызывали вопрос: мог ли Бог-Любовь, знавший до творения человека, что он пойдет по пути греха, дать ему бытие для вечных мучений? В Священном Писании и у святых отцов два ответа: один – спасутся лишь праведники, а грешники идут на вечные мучения, другой – и грешники, пострадав, спасутся. В богословской литературе широко представлен только первый ответ. Поэтому здесь будут приведены некоторые высказывания из Священного Писания и Предания в качестве иллюстрации второго ответа.

Святитель Григорий Палама: «Слово Божие… Крестом поймав началозлобного змия, освободило от него порабощенный весь человеческий род… и это – именно то, что Сам Господь в Евангелиях говорит: связан сильный, и расхищены сосуды его» (Омилии. Омилия 16).

Апостол Петр: Христос… находящимся в темнице, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя… мертвым, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Пет. 3: 19–20; 4: 6). Преподобный Максим Исповедник объясняет эти слова: «Писание называет „мертвыми“ людей, скончавшихся до пришествия Христа... Им и была благовествуема, по словам (святого Петра), великая проповедь спасения… для того, чтобы жили по Богу духом (1 Пет. 4: 6), то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых» (Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 7).

Апостол Павел: Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5: 18). Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет: «Через оправдание единого Христа на всех людей излилась благодать, дающая им и оправдание, вместо греха, и жизнь, вместо смерти» (Толкование на Послание к Римлянам).

Апостол Павел: Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11: 32). Блаженный Феофилакт в своем толковании на этот стих поясняет: «Когда же спасены язычники, спасутся, соревнуя им, и иудеи, и таким образом все будут помилованы».

Апостол Павел: Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Кор. 5: 19). Святитель Феофан Затворник объясняет: «Как же Он примирил?.. Оставив им согрешения. Но, при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил нам» (Толкование на Второе послание апостола Павла коринфянам. Гл. 3).

Апостол Павел: Христос за всех умер (2 Кор. 5: 15). Святитель Феофан Затворник объясняет: «Апостол разумеет не верующих только, но всех людей, живущих во всякое время» (Там же).

Апостол Павел: Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (1 Кор. 15: 54). Святитель Феофан Затворник поясняет: «Когда тление таким образом изгнано будет из всех областей бытия и всюду воцарится бессмертная жизнь, тогда все преисполнено будет радостию жизни» (Толкование на Первое послание апостола Павла коринфянам. 7. 3).

О спасении Христом всего мира пишут многие святые.

Святитель Амвросий Медиоланский: «Грешник по смерти пройдет через страдание огня, дабы, быв очищен огнем, он спасся и не мучился непрестанно»[52].

Святитель Афанасий Великий: «Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок всех нас или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада» (Десятое праздничное послание. 10).

Преподобный Иоанн Лествичник: «Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных… ибо нет лицеприятия у Бога (Рим. 2: 11)» (Лествица. Слово 1. 3).

Преподобный Исаак Сирин: «Есть воздаяние грешника, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость – воскресить нас после того, как мы согрешили, – выше милости привести нас в бытие, когда мы не существовали» (Слова подвижнические. Слово 90). «Не для того милосердный Владыка сотворил разумные (существа), чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби – тех, о ком Он знал прежде их создания, во что они (превратятся после сотворения), и которых Он (все-таки) сотворил» (О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. 6).

Преподобный Максим Исповедник: «Как в Адаме склонность его личного произволения ко злу лишила естество (человеческое) общей славы… так и во Христе склонность Его личного произволения к благу лишила все естество (человеческое) общего позора тления» (Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 42), то есть принесла спасение человечеству.

Игумен Никон писал: «Господь сделал и делает все, чтобы спасти весь мир и каждого» (Нам оставлено покаяние. Письмо 141).

О спасении всего человечества смертью и Воскресением Господа Иисуса Христа говорит множество богослужебных текстов, особенно воскресных.

На утрене Страстной Пятницы: «Рукописание наше [грехов] на Кресте растерзал еси, Господи, и, вменився в мертвых, тамошняго мучителя связал еси, избавль всех от уз смертных Воскресением Твоим» («Блаженны» Триоди постной).

В Великую Субботу на утрене: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим…» (тропарь 6-й песни канона).

На Светлое Христово Воскресение: Христос, «умертвивый смерть», «смертию смерть поправ», «смертное жилище разори» и т. д. В пасхальном богослужении эта мысль звучит непрерывно.

В воскресных тропарях, кондаках и стихирах та же мысль о победе над смертью и адом повторяется множество раз: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества» (воскресный тропарь 2-го гласа); «Разрушил еси Крестом Твоим смерть» (воскресный тропарь 7-го гласа); «Се бо прииде Крестом радость всему миру» (песнопение воскресной утрени «Воскресение Христово видевше…»); «Днесь спасение миру бысть» (тропарь после Великого славословия) и т. д.[53]

Тайна двойственности священных свидетельств о вечной участи человека скрыта от него по снисхождению к его слабости: чтобы слово о вечных мучениях грешников не привело каждого в отчаяние, а мысль о спасении всех – к нерадению о правильной жизни. Однако Христом открыто главное: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9: 13).

Святитель Григорий Нисский указывает на педагогическую причину этой двойственности свидетельств о вечной участи человека: «Посредством наших свойств Провидение Божие приспосабливается к нашей немощи, чтобы наклонные к греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние» (Опровержение Евномия. Кн. 12).



Оглавление

129615 4778
Поделиться:
  • Скачать книгу (2-е издание, 2019): PDF
  • Скачать АУДИОКНИГУ: ZIP
Ïîäåëèòüñÿ ñòðàíèöåé
<a href="/books-and-publications/knigi/zhizn-s-evangeliem/?text=#">Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея</a>

 

1

Костя

отличный материал!

Имя Цитировать 1
1

Ярослав

Отличный материал!!!

Имя Цитировать 1
0

Гость

2: 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

Идущий за мною – Господь Иисус Христос.

Благодаря Его Жертве произошло сошествие Духа Святого в виде огненных языков и наступила эпоха чрезвычайных дарований. Первое из них, поразившее народ, собравшийся на праздник Пятидесятницы в Иерусалим, было чудо, когда апостолы начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать… (Деян 2: 4-12). Это крещение Духом Святым положило начало крещению множества людей.

Апостолы, шедшие в Эммаус, так передавали свое состояние от общения с Воскресшим: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24: 32). О подобном состоянии своей души сообщают многие, уверовавшие во Христа и сознательно принявшие Крещени                                                                                        Это не из второй , а из ьретьей главы.

Имя Цитировать 0
0

Гость

Цитата
Гость пишет:
  2: 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.  Идущий за мною – Господь Иисус Христос.  Благодаря Его Жертве произошло сошествие Духа Святого в виде огненных языков и наступила эпоха чрезвычайных дарований. Первое из них, поразившее народ, собравшийся на праздник Пятидесятницы в Иерусалим, было чудо, когда апостолы начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать… (Деян 2: 4-12). Это крещение Духом Святым положило начало крещению множества людей.  Апостолы, шедшие в Эммаус, так передавали свое состояние от общения с Воскресшим: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24: 32). О подобном состоянии своей души сообщают многие, уверовавшие во Христа и сознательно принявшие Крещени                                                                                        Это не из второй , а из ьретьей главы
Ошибка редактора вместо того чтоб текст показываеть в главе 3.11, текст показывается на 2.11

Имя Цитировать 0
0

Русич

Для начала давайте разберемся о каком христианстве идёт речь и поговорим о соотношении Библии и христианства. Мы разграничиваем по крайней мере четыре разных учения , каждое из которых, ошибочно, в меру непонимания, многими именуется как христианство. Истинное христианство проповедовал Иисус Христос при жизни  и непосредственно. Мы полностью разделяем его позиции и считаем Христа единственным, кому было Свыше ниспослано Евангелие или Благая весть в переводе на русский. Ни Иоанн, ни Лука, ни другие евангелисты не получали Евангелие непосредственно, и уже в этом состоит методическая несостоятельность Библии. Второе видоизменённое учение , что проповедовалось апостолами , учениками Христа после его ухода в мир иной, при их жизни непосредственно, т.е. период с 33 по 100 год. Третье учение  характерно для периода с 100 по 325 год. И, наконец, четвёртое  имеет конкретные земные истоки — Никейский Вселенский Собор , на котором по разработке концептуальной власти был принят Никейский символ веры , очень далекий от истинного христианства, искажающий учение Христа.

Именно с этим псевдохристианством, состоящим на службе не у Бога, а у концептуальной власти, мы имеем дело сегодня. Текст Библии синодального перевода содержит пророчества Соломона и пророчество Исаии , которые характеризуют Бога с прямо противоположных точек зрения . Таким образом, Библия даёт представления о двух совершенно разных богах, что свидетельствует о её алогичности. Здесь вместо единобожия вы найдёте и догмат о Троице и обожествление Христа, являвшегося одним из Посланников Божьих, и многие другие нелепости, особенно в сфере экономики. В сфере экономики Библия являет собой сатанинскую доктрину прямого ограбления и порабощения других народов.

Кстати вопрос об обожествлении Исуса Христа , против чего он сам выступал при жизни, был решён  лишь на Никейском соборе большинством голосов  (218 — за, 2 —воздержались).

Имя Цитировать 0
0

Денис

Благодарен за книгу!

Имя Цитировать 0
0

Гость

В 1?м послание Коринфянам, Павел пишет в гл. 15:

14. а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. 15. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мёртвые не воскресают; 16. ибо если мёртвые не воскресают, то и Христос не воскрес. 17. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших.

А если Христос был вознесён во избежание распятия, как о том пророчествовал Соломон, не вдаваясь в подробности, и как о том сообщает Коран, разъясняя пророчество Соломона, то Иисус не умер на кресте, и потому воскрешать его не было причин, — соответственно вера в его крестную смерть и воскресение тщетна перед Богом. Но многим так хочется не отвечать ни за что…

И эта казнь и мучения Христа в прошлом нужны им даже больше, чем Синедриону в его эпоху, поскольку, если признать, что казни не было, то они оказываются в единоличном ответе перед Богом за все свои грехи, которые никто не понёс и не унёс, и не предал забвению. В число которых автоматически попадает и их убеждённость в том, что Бог не избавил праведника Христа от несправедливой казни.

Но в результате получается: часть из тех, кто убеждён в том, что Бог есть, верят в то, что Он избрал Себе (либо всё же не Себе, а дьяволу?) в жертву Иисуса, а другая часть из тех, кто убеждён в том, что Бог есть, верят, что Он спас праведника от казни.

Согласитесь, что Бог — один, и одно из двух взаимоисключающих друг друга мнений о судьбе Христа — напраслина, возводимая на Бога, богохульство. Но всякому человеку, узнавшему об этом разногласии о судьбе Христа, открыта возможность подумать о том, какое из двух мнений истинно.

Имя Цитировать 0
0

Гость

Цитата
Русич пишет:
Кстати вопрос об обожествлении Исуса Христа , против чего он сам выступал при жизни
Удивительно! Как будто нет Нового Завета....  

Имя Цитировать 0
0

Гость

     Алексей Ильич очень давно хотел спросить, католики - это секта? Как к ним относиться? Если это так, зачем православные с ними устанавливают отношения?

Имя Цитировать 0

Введите ФИО или войдите через:

 
Ваш комментарий*
Загрузить файл или картинкуПеретащить с помощью Drag'n'drop
Перетащите файлы
Ничего не найдено