устроиться? при этом для достижения своей цели они нередко попирают и совесть, и любовь, и правду. их не беспокоят вопросы: «зачем я живу, есть ли бог, что будет после смерти?» они не обременяют себя сомнениями и переживаниями: «вдруг и правда есть ад, есть возмездие за дела этой жизни?» их вообще ... своему ученику: предоставь мёртвым погребать своих мертвецов (мф. 8, 22). в апокалипсисе они названы «теплохладными», и в адрес такого человека бог произносит суровые слова: извергну тебя из уст моих (откр. 3, 16). полную противоположность такому животно-растительному отношению к жизни
уже в 1991 г. заявил: "не все однозначно в этой новой культурной ситуации. с одной стороны, увеличивающийся культурный обмен способствует взаимообогащению культур, а с другой, - возникают опасность забвения национальных культур, господство унифицированной, т.е. “массовой” культуры, обезличивающей ... историю. что принесло нашему народу православие? прежде всего, оно открыло беспрецедентную в истории религиозного сознания истину о том, что бог это не просто вседержитель, творец, разум, справедливость, но что он, прежде всего, есть любовь, и, следовательно, она является высшим законом жизни
уже в 1991 г. заявил: "не все однозначно в этой новой культурной ситуации. с одной стороны, увеличивающийся культурный обмен способствует взаимообогащению культур, а с другой, - возникают опасность забвения национальных культур, господство унифицированной, т.е. “массовой” культуры, обезличивающей ... историю. что принесло нашему народу православие? прежде всего, оно открыло беспрецедентную в истории религиозного сознания истину о том, что бог это не просто вседержитель, творец, разум, справедливость, но что он, прежде всего, есть любовь, и, следовательно, она является высшим законом жизни
по поводу этого вопроса можно заметить. непререкаемой истиной христианского вероучения является догмат о том, что ничто тварное не единосущно богу. и поскольку бог есть дух, следовательно, никакое творение, ни ангелы, ни душа человека, не может по существу, не впадая в пантеизм, быть названо ... материальностью, или на языке 19-го века телесностью, вещественностью, эфирностью. вещественность же, конечно, может быть сколь угодно тонкой: от грубого камня до невидимых, неосязаемых и еще непознанных человеком форм энергии. поэтому свт. игнатий называл душу и ангела эфирными, а свт. феофан,
по поводу этого вопроса можно заметить. непререкаемой истиной христианского вероучения является догмат о том, что ничто тварное не единосущно богу. и поскольку бог есть дух, следовательно, никакое творение, ни ангелы, ни душа человека, не может по существу, не впадая в пантеизм, быть названо ... материальностью, или на языке 19-го века телесностью, вещественностью, эфирностью. вещественность же, конечно, может быть сколь угодно тонкой: от грубого камня до невидимых, неосязаемых и еще непознанных человеком форм энергии. поэтому свт. игнатий называл душу и ангела эфирными, а свт. феофан,
духовная академия: образование богословское и духовное сегодня, когда отмечается 200-летие пребывания академии «у троицы», – события, значительного не только в истории русской ... по злой воле определенных темных сил – они были лишь орудиями, исполняющими свои страсти и непонимающими, что делают только то, что им позволено богом. есть духовный закон, данный богом человеку не внешне, юридически, но вложенный в саму его природу, по которому всё происходящее с ним является
а. осипов московская духовная академия: образование богословское и духовное доклад в мпда на конференции, посвящѐнной 200-летию (1814-2014) еѐ пребывания в свято-троицкой сергиевой лавре сегодня, когда ... по злой воле определенных темных сил – они были лишь орудиями, исполняющими свои страсти и непонимающими, что делают только то, что им позволено богом. есть духовный закон, данный богом человеку не внешне, юридически, но вложенный в саму его природу, по которому всѐ происходящее с ним является
храма. любимый ученик христа апостол иоанн в этих искушениях видит выражение самой сущности т. н. мирского содержания жизни, оторванной от мысли о боге. он пишет: все, что в мiре: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от отца, но от мiра сего (1ин. 2: 16). преподобный авва дорофей ... в более конкретных понятиях, усматривая сущность этих искушений в трех самых основных страстях: сластолюбии (комфорт и наслаждение), сребролюбии (богатство), славолюбии (жажда славы и власти), и указывает, что все они исходят из одного источника – гордости. евангелие сообщает о том, как христос
а. осипов путь к святости доклад на конференции «сергиевские научно-богословские чтения», посвященной 700-летию рождения прп. сергия радонежского мпда 01/05-14 как точно показаны главные пороки человека в искушениях ... храма. любимый ученик христа апостол иоанн в этих искушениях видит выражение самой сущности т. н. мирского содержания жизни, оторванной от мысли о боге. он пишет: все, что в мiре: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от отца, но от мiра сего (1ин. 2: 16). преподобный авва дорофей
отступление о главнейшей особенности православия. она заключается в строгом следовании святоотеческому пониманию священного писания, любого положения веры, основ духовной жизни. это основополагающий критерий истинности в православии. ибо святые, благодаря своей причастности духу ... (xiv в.) заявляет правителю милана о папе: «даже если бы он был дьяволом во плоти, я не должна возносить главу против него»3. а знаменитый богослов xvi в. кардинал баллар- мин так разъясняет суть этого догмата: «если бы даже папа впал в заблуждение, предписывая пороки и запрещая