Значение Жертвы Христовой (МПДА, 2017.03.07)

00:20 Понимание Жертвы Христовой в протестантизме. «Христос закрывает от Бога наши грехи, и теперь мы не несем за них никакой ответственности» (М. Лютер).
07:08 Святость – основа истинного богословия. Прп. Исаак Сирин: «Душа видит истину Божию по силе жития» (Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 30, с.195).
10:43 Святоотеческое понимание Жертвы Христовой: Бог Вождя спасения – Христа - сделал совершенным (teleiùsai-телио́се) через страдания (Евр.2,10). Христос Своей Жертвой и Воскресением исцелил воспринятую Им человеческую природу, став началом ее исцеления в человечестве.
16:48 Почему Бог не спас нас своим всемогуществом?
19:30 Католическое объяснение необходимости Жертвы Христовой: удовлетворение Божественному правосудию за первородный грех.
21:10 Почему для спасения потребовались страдания (Крест)? Красота и закономерность устройства сотворённого мира являются отображением Самого Бога, осуществлением Его энергий. Поэтому законы бытия и сотворённого мира неизменны. Свт. Григорий Палама: «Бог устроил этот видимый мир как некое отображение надмирного мира, чтобы нам через духовное созерцание его, как бы по некой чудесной лестнице, достигнуть оного мира» (Цит. по: архим. Киприан (Керн). Антропология свт. Григория Паламы. М. 1996. с. 339).
30:19 Иерархичность законов сотворенного мира (физические-биологические-психические-нравственные-духовные). Первичность духовных законов жизни.
33:21 Подвигами и молитвами человек не Бога умилостивляет, но сам изменяется, становится доступным для действия Божия в себе. Ибо Бог неизменяем в своей совершенной любви.
35:05 Бог не может спасти человека без воли самого человека.
37:44 Закон природы: любое повреждение целостности организма требует для его восстановления равносильного труда, подвига, страдания.
40:55 Крест человеческой жизни складывается из двух перекладин: личного подвига покаяния (вертикаль) и невольных скорбей и болезней (горизонталь), которые следуют человеку как следствие нарушения им духовных законов жизни.
45:09 Поэтому и Крест Христов потребовался для исцеления человеческой природы.
53:22 Кому принесена Жертва Христова?
Прп. Максим Исповедник – Жертва принесена человеку: «Он ... преподнося как Благий, все достигнутое Им, тем, ради кого Он стал Человеком» (Максим Исп., прп. Твор. Кн. 2. Вопросоответы к Фалассию. Изд. «Мартис».1993. Вопрос 21. с.61).
Свт. Григорий Богослов: «Приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас ... Таковы дела Христовы» (Григорий Богослов, свт. Соч. Т.1. Изд. Сойкина. СПб.1912. с.676).
01:03:43 В крещении, принимаемом с верой и покаянием, происходит духовное рождение от Второго Адама – Христа (1Кор 15, 45-49). Человеку даётся семя новой исцеленной во Христе человеческой природы.
01:14:01 Прп. Симеон Новый Богослов: «Уверовавший в Сына Божия… кается… в прежних своих грехах и очищается от них в таинстве крещения. Тогда Бог Слово входит в крещенного, как в утробу Приснодевы, и пребывает в нем как семя» (еп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. СПб. 1903. с. 212, 238).
Свт. Тихон Задонский: «Вера живая есть дар Божий, и есть аки семя некое Божественное, которое на Крещении всякому крещаемому всевается» (Свт. Тихон Задонский. Твор. М. 1889. Т.1. с.71).
Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Святой Исаак (Слова 1 и 84) согласно с прочими отцами научает, что Христос насаждается в сердца наши таинством святого крещения как семя в землю. Дар этот сам собою совершен; но мы его или развиваем или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство. По этой причине дар сияет во всем изяществе своем только в тех, которые возделали себя евангельскими заповедями и по мере этого возделания» (Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. Богословские Труды. № 29. с.317, прим.16.).
Патриарх Сергий (Страгородский): «Дальнейшая жизнь человека… состоит в развитии того семени вечной жизни, которое положено в Крещении» (Сергий (Страгородский), еп. Православное учение о спасении. М. 1991. с.243).
01:18:00 В крещение прощается не первородный грех (грех Адама), а все личные грехи, и человек получает от Христа только семя исцеленной природы, развитие которого в полноценное древо и получение спасительных плодов зависит от самого человека.
Но Крещение есть таинство, а не магическое действо, и потому оно действенно только при условии личной веры и обещания Богу доброй совести. Поэтому святые отцы писали:
свт. Феофан (Говоров): «Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека» (Свт. Феофан (Говоров). Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М. 1890. с. 332). «Господь приступающего к нему с покаянием и верою приемлет, прощает ему все прежние грехи и, освящая таинствами, снабжает силою препобеждать живущий в нем грех, самого же греха не изгоняет, возлагая на самого человека изгнать его с помощью даруемой ему для того благодати» (Спасение и вера по православному учению. М. 1913. с. 60. (Переизд. М. 1995));
свт. Кирилл Иерусалимский (IV в.) утверждает: «Если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет тебя крестить» (Свт. Кирилл Иерусалимский. 7-е Огласительное слово к просвещаемым. Твор. Изд. Сойкина. с.219);
прп. Марк Подвижник (IV-V в.) пишет то же самое: «Уверился ли ты хотя ныне, что твердо верующим Дух Святой дается тотчас по крещении; неверным же и зловерным и по крещении не дается?» (Прп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. М. 1858. с.147);
свт. Иоанн Златоуст говорит: «... ни Крещение, ни отпущение грехов, ни ведение, ни приобщение таин, ни священная трапеза, ни сподобление Тела, ни приобщение Крови, и ничто другое не может принести нам никакой пользы, если мы не станем вести жизнь честную, строгую и чуждую всякого греха» (Свт. Иоанн Златоуст. СПб. 1897. Т.3. Кн.1. с.252-253. п.6). Статья А.И. Осипова о жертве Христа Статья А.И. Осипова "зачем страдал Иисус"